" قبلني الله في فمي " تطاول أم إبداع ؟

قبلني الله في فمي قبلة لا نهائية

كلمة قد تهوي بصاحبها في النار وهو لا يدري
رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: إِنَّ اَلرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ، لَا يُلْقِي لَهَا بَالاً، يَهْوِي بِهَا فِي اَلنَّارِ، أَبَعْدَ مَا بَيْنَ اَلْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ .
( قبلني الله في فمي قبلة لا نهائية ) هي جملة توقيع الأستاذ شريف سيد صلاح في منتدى ( عاطف الجندي ) الموقر الذي أكن له كل احترام وتقدير، وهذا التوقيع لا بد من مناقشة وأنا أتكلم بكل هدوء لأن المفروض هو حرقه وليس مناقشته .
وقد ناقشت الأخت الفاضلة الأستاذ شريف في هذا التوقيع وناقشه أيضا الأخ الفاضل أحمد عبدالرازق فجاءت الردود مخيبة للآمال وليس التوقعات وصرح بأن العبارة ليست له بل هو ناقلها معجب بها وهذا هو الرابط
https://elgendy.ahladalil.com/t17775-topic
ولذا وجدت نفسي مضطرا للحديث في هذا الأمر الذي طرحته من قبل في رسالة خاصة مع رجل أقدره وأحترمه ووعدني بالنظر في هذا الأمر ولكن ربما عامل الوقت وعدم تداول ذلك العمل في المنتدى هما السبب في تأخر الوعد ولا أقصد تجاهله .
والأمر ليس هينا فهو متعلق بالذات الإلهية ومقام الألوهية ، فإن التقبيل كما هو معلوم للجميع منه ما هو تقبيل الود والمحبة والعطف والرحمة وهو ما يحدث ليل نهار بين الأصدقاء كنوع من التحية ، أو بين أولي الأرحام ، أو من الكبار للأطفال .
ومن التقبيل تقبيل جنسي صرف وهو ما يقع بين الرجل والمرأة بدافع الرغبة الجنسية .
ومما لا خلاف عليه لا عرفا ولا دينا أن التقبيل في الفم لا يكون من النوع الأول مطلقا بل هو من النوع الثاني والثاني فقط ، وهذا لا يحتاج دليلا ولا تأويلا ، بل ليسأل كل منا نفسه هل التقبيل في الفم يأخذ شكلا غير الشكل الجنسي ؟
ولو أن أحدنا رأى رجلين ( أو امرأتين ) يقبل أحدهما الآخر في فمه لاتهمهما بالشذوذ ، ولا عيب عليه وقتها فهو على حق ؛ خاصة في مجتمع إسلامي يرفض مثل هذا التصرف المهين .
إذن المفهوم من هذه العبارة أن هناك خلل في الثابت العقدي والجنسي لدى صاحبها وأنه يخشى عليه من الشذوذ ، وقد يكون مثلي الجنسية (Homosexual ) ، ومثليته الجنسية سالبة ؛ حيث تقمص دور الأنثى مع الآخر وهذا مؤشر خطير جدا على الخلل البين في التركيبة النفسية لصاحب هذه العبارة .
أما بخصوص الإبداع الأدبي فلا يمكن أن أطلق العنان للإبداع بحيث يخالف المدلول الراسخ للكلمات في الثقافة المجتمعية مما يثير الاستهجان والرفض ، وإنما التصوير الجديد هو ما كان غير مستخدم من قبل لكنه لم يخرج عن عرف المدلول الثقافي للألفاظ ، فما التجديد في مثل ( قبلني الله في فمي قبلة لانهائية ) ، فالصورة المستدعاة في الذهن مباشرة هي الصورة المرتبطة بـ (التقبيل والفم ) وهي صورة جنسية تمزق ثياب الإبداع والفضيلة ، ثم هي صورة تجسيدية للذات الإلهية التي تتصف بكل القداسة في قلوب العامة .
ومع كونها صورة تجسيدية يضاف إلى ذلك كون الصورة لاأخلاقية فالصورة بذلك تمثل تعديا صارخا وواضحا على ثابت من ثوابت العقيدة لدى العامة .
ولا مجال هنا للتأويل فالصورة خارجة عن أي سياق دلالي يمكن ردها إليه على سبيل التأويل ، فهي تفتقر لما يسمى بالقرينة اللفظية أو المعنوية التي تخرجها من المدلول الأولي للألفاظ إلى مدلول ثانوي آخر يمكن الإشارة إليه .
وحتى إن جاءت الصورة السابقة في سياق أدبي ومعها القرائن الكافية لإخراجها عن مدلولها الأولي إلى مدلول آخر مقبول ، فهذا لا يعطي أحدا الحق في أن يستخدم الذات الإلهية في مثل هذا التصوير بدعوى الحداثة والفلسفة والعمق والبعد عن سطحية التفكير ، وإلا فتحنا الباب لكل جاهل متطاول ليقول على الله بغير علم .
والحديث عن الله سبحانه وتعالى لا بد أن يكون نابعا من حديث الله سبحانه عن نفسه ، فلا نصفه بغير ما وصف به نفسه ، ولا ننسب له أفعالا لم ينسبها لنفسه ، فإذا كان الله تعالى قد نفى عن نفسه الزوجة والولد فهو من باب الكنايات لمن يفهم ولمن يفهم فقط أنه سبحانه وتعالى لا تؤثر فيه الغرائز ، والتقبيل في الفم هو فعل الغريزة الحيوانية ، فسبحان الله العظيم ، يأتي بشر من خلقه ليصفه سبحانه بما تتصف به البهائم ، سبحانك هذا بهتان عظيم .
والعبارة التي هي محل النقاش هي صورة تستدعي التخيل والتشبيه قبل الترميز ، ومن بديهيات التشبيه أن يكون الشاعر أو الأديب ملما بحيثيات المشبه وأوصافه ( الذات الإلهية في العبارة ) والتي تخفى عن المتلقي فيبرزها عن طريق تشبيهها بمشبه به لتقريب الصورة أو إعطاء الرمز ، وهنا تكمن الإشكالية ، فمن أين لصاحب العبارة الإلمام بصفات الذات الإلهية ، وكيف وصلت إليه أو وصل إليها - سبحانك هذا بهتان عظيم – إننا لا نعرف عن الله إلا ما أطلعنا الله عليه وأخبرنا به عنه سبحانه ، سواء أكانت أسماء أم صفات ذات أم صفات أفعال (وصفات الأفعال التي منها وصفه بفعل التقبيل في العبارة ؛ سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ) ، فهل قال الله عن نفسه مثل هذا ؟ وهل أخبر عنه رسوله مثل هذا ؟ والله الذي لا إله إلا هو أن هذا افتراء على الله فلم يقل به سبحانه ، ولم يقل به رسوله ، ولم يقل به عالم من علماء الأمة ، ولا عاقل من أمة محمد يرضى بهذا ، وإذا كان أهل الكتاب يصفون ربهم بهذا ، فإننا نؤمن بتوحيد الله ومن توحيده توحيد الأسماء والصفات ، بمعنى أن أسماء الله وصفاته توقيفية أي نقتصر فيها على ما ورد في القرآن والسنة فحسب ، ولا مجال للعقل فيها فالعقل قاصر ، وخاصة أمام خالقه سبحانه .
وإذا كان من غير الجائز وصف الإنسان بصفات الألوهية مع كونها ارتقاء به وسموا ، فهل من المعقول وصف الله سبحانه بصفات الإنسان وهو تنزيلا وحطا من قدر الله سبحانه وتعالى ، والأشد من ذلك أنه وصف يصفة غريزية بهيمية ، والأشد والأشد أنه وصف لله بها وفي وضع شاذ والعياذ بالله.
وأنا أرى أن صاحب هذه الكلمة هو أحد خمسة :
- إما أن يكون جاهلا بالدين وباللغة وآدابها مقلدا أعمى للحداثة
- أومريضا نفسيا
- أو شاذا جنسيا
- أو عالما بمقصودها كافرا بالله عز وجل
- أو هو ممن يؤمنون بوحدة الوجود ، والحلول والاتحاد
فلم يقل بهذا غير ابن عربي وأمثاله في كتابه فصوص الحكم حيث وصف الله بما لا يوصف به إلا الزوج مع زوجته . وربما يكون خليطا من الخمسة .
ومقام الألوهية لا يجوز بأي وجه من الوجوه التطاول عليه أو الاقتراب منه ، يقول الله سبحانه وتعالى " ما لكم لا ترجون لله وقارا " بل اقرأ ما جاء في حق النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) فالحديث مع النبي في حياته أو عنه بعد مماته لا يكون كحديث بعضنا مع بعض أو عن بعض ، وهذا مقام النبوة ، فما بالنا بمقام الألوهية ؟ والشاهد هنا أن الشاعر لو قال ( قبلني صديقي في فمي ) لاتهمه الناس بالشذوذ ، فما بالنا لو قال ( قبلني الرسول في فمي ) ؟ ، وما بالنا وقد قال بالفعل ( قبلني الله في فمي ) ؟
إنها مصيبة الحداثة ، والنقل عن الغرب كل واردة وشاردة ، وإنه الجهل بالدين ، والاكتفاء بأننا نعرف ( لا إله إلا الله ) وعدم الالتفات إلى ( وعمل بها ) فلا تكفيني ( لا إله إلا الله ) إذا كنت أخالفها ، وقد تجرأ الغرب على ربهم فوصفوه بكل الأوصاف الجنسية السوية ( بين المؤنث والمذكر ) ثم زادوا الآن فوصفوه بكل الأوصاف الجنسية الشاذة ، وهو عين ما نقله الشاعر ( الذي نقل عنه الأستاذ شريف) متأثرا بهم بغير تفكير ولا روية فيكون متطاولا جاهلا ، أو بتفكير وروية فيكون متطاولا متعمدا . أعاذنا الله وإياكم من الكفر
ومن العجيب أن الأستاذ شريف رفض دعوة الإخوة ( دعاء العطار وأحمد عبدالرازق ) لتغيير هذا التوقيع المنفر معللا ذلك بلامعقولية الطلب وبأنه يكفي أنه يقول ( لا إله إلا الله ) ، وهو ما ذكرني بأولئك الذين يلبسون الصليب ويرسمون المسيح عاريا في وضع جنسي مع صديقه.
فسبحان الله العظيم
وإن كنت مخطئا فليصحح لي الإخوة بالدليل وأنا أضعه على رأسي
وأنا والله لأحترم نعل الأخ الفاضل ( رأفت المصري ) بل أضعه على رأسي فقد استجاب بسرعة البرق لمجرد تنويه بسيط جدا عن الله في أحد أعماله ولم يناقش أو يجادل بل وضع مقام الله سبحانه وتعالى حيث وضعه الله ، والأمر مثله تماما مع الأخت الفاضلة ( دعاء العطار ) التي ما زالت إلى الآن تعتذر لربها وللناس عن ورود كلمة إله في غير محلها مع أنها لم تقصد ، وبرغم أن الرسالة وصلت إليها بعيدا عن الناس إلا أنها أصرت أن يكون الرجوع للحق أمام الناس ، ولم تناقش ولم تعترض ، بل رفعت مقام الألوهية .
أرجو المعذرة من جميع الإخوة على الإطالة
وأرجو المشاركة بالتعليق فالأمر أمر دين وعقيدة

الاستاذ الشاعر المحترم عبدالرحمن

حاولت ان اكبح جماح نفسي واتجاهل موضوعك ولاارد حتي لااقع في مشاكل عصبيتي لمثل هذه الاشياء المستفزه
ولكنني لم استطع فالموضوع متخطي حد الاستفزاز والعصبيه بل ومتخطي حد الجهالة ايضا
فانني اعتقد ان من نقل هذه الجمله وهيا غالبا لشخص اجنبي يجوز فيلسوف او شاعر او اي زفت ابن زفت ماعلينا
خلينا في ناقلها اللي للاسف حتي مش عارف يبررها ولا يفسرها وكل اللي بيقوله انها عجبته فنقلها؟
كارثه بكل المعايير
ولان ناقل الشي اما بالاعجاب او الاستنكار فهو صاحبها امام من يقرؤها له؟ولا ايه
اذا انا ماليش دعوه بقي باللي كتبها فيجوز انه كان ابن ستين كلب مطرح ماراح ملحد كافر غيره لكنه ترك ارث كبير من هذا الفكر الوثني يعتنقه معجبيه او جاهليه او إمعات الناس والمتحزلقين ؟
طيب
نيجي للكلمه نفسها اللي انا والله لساني ماقادر ينطقها ولاحتي اكتبها
حاول كده تفسرها معايا يااستاذ عبد الرحمن علي احسن تأويل ليها؟
لو قلنا ان النيه كويسه وهو يقصد**** ان الله منذ الازل قد نفخ من روحه في ادم فصرنا الي ان يشاء الله

ولو قلنا بمنهج بعض المسيحيين وبتجسيد المسيح لشخص الله تعالي عما يصفون
ان المسيح هو المقصود بالكلمه؟
لانني قرأت من قبل كلمه يتقولونها علي لسان المسيح تقول
من قبلني فقد قبله من ارسلني
ولكن للاسف كلها هرطقات مني احاول فقط ان احلل الكلمه القبيحه السافره اللتي تعجب احد الجاهلين سواء يقصدها بجهل او يقصدها بعلم بها فليس عندي وصفا له افضل من هذا فليس كل مايعجبنا ننقله والا لكنت قد نقلت اميات سرور مثلا فانا مغرم حد الثمالة به وباشعاره
عموما اعتقد ان هناك بشر يتطلعون لاي شهره علي حساب اي شئ حتي لو كان معتقد فقد تطاول من قبل الكثير ايضا علي الذات الالهيه
منهم حلمي سالم عندما قال في قصيدته الساقطه شرفة ليلي مراد
الأحرار

الرب ليس شرطيا
حتى يمسك الجناة من قفاهم،
إنما هو قروى يزغط البط،
ويجس ضرع البقرة بأصابعه صائحا:
وافر هذا اللبن
الجناة أحرار لأنهم امتحاننا
الذى يضعه الرب آخر كلّ فصلٍ
قبل أن يؤلف سورة البقرة

الطائر

الرب ليس عسكرى مرور
ان هو إلا طائر،
وعلى كل واحد منا تجهيز العنق
لماذا تعتبين عليه رفرفته فوق الرءوس؟
هل تريدين منه
أن يمشى بعصاه
فى شارع زكريا أحمد
ينظم السير
ويعذب المرسيدس؟
**
ومع ذلك اعطاه وزير الثقافه الشاذ مثله حينها جائزة الدوله التقديريه في الشعر
فلاعجب يااستاذ عبدالرحمن ان يخرج علينا جاهل وانا اؤكد كلمة جاهل بكل ماتحمله من معني ويقول وينقل مثل هذا
واري العيب ليس فيه قدر من في يديه يوقف هذه المهزله ريثما راها

لافض فوك عبدالرحمن الانسان المتحضر المثقف الواعي
واعزرني لانفعالي
اخوك الذي يحبك في الله
كل عام وانت بكل خير

طاهر الصوفاني كتب:: الاستاذ الشاعر المحترم عبدالرحمن

حاولت ان اكبح جماح نفسي واتجاهل موضوعك ولاارد حتي لااقع في مشاكل عصبيتي لمثل هذه الاشياء المستفزه
ولكنني لم استطع فالموضوع متخطي حد الاستفزاز والعصبيه بل ومتخطي حد الجهالة ايضا

فلاعجب يااستاذ عبدالرحمن ان يخرج علينا جاهل وانا اؤكد كلمة جاهل بكل ماتحمله من معني ويقول وينقل مثل هذا
واري العيب ليس فيه قدر من في يديه يوقف هذه المهزله ريثما راها

لافض فوك عبدالرحمن الانسان المتحضر المثقف الواعي
واعزرني لانفعالي
اخوك الذي يحبك في الله
كل عام وانت بكل خير

أخي الحبيب طاهر الصوفاني
لك كل الحق في ترددك عن الرد ولك كل الحق في تعصبك في الرد فالأمر جلل ووالله إنها لطامة كبرى
دمت في خير

لقد كفيت ووفيت اخي عبد الرحمن
وانا اقف منتظرا لرد الاستاذ شريف علي كل هذا الاعتراض المقرن بتفسيرات ودلائل ومن اكثر من شخص
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
وهذه الدعوه لنا جميعا بما فينا الاستاذ شريف
فلو كان الحق عنده فليتفضل ويقنعنا
فنحن هنا جميعا نبحث عن الحق
الامام الشافعي كان يقول فيما معناه انه يتمنى في مناظراته ان يكون الحق عند من يناظره
فليعلم الاستاذ شريف اننا جميعا هنا كذلك فانا اعلم جيدا نفسي واعرف عبد الرحمن الشاعر جيدا واعرف طاهر الصوفاني جيدا بالاضافه الي الاخت دعاء العطار والتي بالاكيد لم تتكلم الا من منطلق غيرتها علي دينها وربها وهذا واضح في ردودها ولا احتاج بعدها الي ان اعرف شخصها كما اعرف الاشخاص الذين ذكرتهم
في انتظار رد الاستاذ شريف وآمل ان ينتهي بنا المطاف جميعا عند الحق فانا والله واعتقد الجميع مثلي اكره الحوار ان تطور لجدال فاللهم جنبنا الجدال وارزقنا اتباع الحق بعد معرفته
وشكرا لاخي الاكبر عبد الرحمن الشاعر علي رده الوافي
ادام الله علمه علي الطريق الصحيح وزادنا وزاده علما ونفعنا بما علمنا

أحمد عبد الرازق كتب:: لقد كفيت ووفيت اخي عبد الرحمن
وانا اقف منتظرا لرد الاستاذ شريف علي كل هذا الاعتراض المقرن بتفسيرات ودلائل ومن اكثر من شخص
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
وهذه الدعوه لنا جميعا بما فينا الاستاذ شريف
فلو كان الحق عنده فليتفضل ويقنعنا
فنحن هنا جميعا نبحث عن الحق
الامام الشافعي كان يقول فيما معناه انه يتمنى في مناظراته ان يكون الحق عند من يناظره
فليعلم الاستاذ شريف اننا جميعا هنا كذلك فانا اعلم جيدا نفسي واعرف عبد الرحمن الشاعر جيدا واعرف طاهر الصوفاني جيدا بالاضافه الي الاخت دعاء العطار والتي بالاكيد لم تتكلم الا من منطلق غيرتها علي دينها وربها وهذا واضح في ردودها ولا احتاج بعدها الي ان اعرف شخصها كما اعرف الاشخاص الذين ذكرتهم
في انتظار رد الاستاذ شريف وآمل ان ينتهي بنا المطاف جميعا عند الحق فانا والله واعتقد الجميع مثلي اكره الحوار ان تطور لجدال فاللهم جنبنا الجدال وارزقنا اتباع الحق بعد معرفته
وشكرا لاخي الاكبر عبد الرحمن الشاعر علي رده الوافي
ادام الله علمه علي الطريق الصحيح وزادنا وزاده علما ونفعنا بما علمنا

أخي أحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على تعليقك هذا
وأنا أتعجب ؛ ما يقرب من أربعين مشاهدة وكل التعليقات أربعة ، وهو أمر عقيدة ،وتخيل لو أنه مباراة كرة قدم تتوقع كم تعليق ؟
دمت في خير

ربما ينتظر المتابعون عن بعد لرد الاستاذ شريف
اتمنى حتي هذا بشرط المشاركه بعد رده سواء بالاتفاق معنا او بمعارضتنا فانا متشوق فعلا لمعرفة معنى البيت فنيا ليس منا وانما من ناقله فربما عنده ما غاب عنا اما عن الشق الديني فاعتقد بان الاستاذ شريف سيقتنع الان ولمن يعارض حق الرد ربما غاب عنا في الشق الديني ما لا اعتقد انه قد غاب
كلها احتمالات ستنتهي قريبا اخي عبد الرحمن بعد رد الاستاذ شريف واضيف احتمالا اخيرا :ربما من لم يرد عنده العذر الا يبدي رأيه في عقيدته الدينيه
بره الموضوع:
مساء الفل ياعم الشاعر خدني علي جناحك ياعم الحج عشان اخوك في منتهى الاستياء من حجات كتير ظهرت جديده هنا
يارب ادم الود بيننا وادم الحق علينا

اخى الغالى عبد الرحمن الشاعر
تحياتى اليك مره ولقلمك الف مره
ولسرعة تفاعلك واهتمامك الف الف مره
لم الحظ هذا الجدال الثائر الا من لحظات
واستعجبت جدا لذلك
ع العموم احب ان اقول لصاحب التعليق محل الجدل
ان الله سبحانه وتعالى لما اراد فى قرانه ان يثبت
ان المسيح بن مريم وامه عليهما السلام ليسوا رباب لما فيهم من نقص غير مستحب ذكره صراحة
{ وهو دخول الخلاء } قام
بذلك عن طريق وصفهم بماهو فيهم من صفات بشرية اقل نقصا وهى اكل الطعام والمشى فى الاسواق
لان هذا مرتبط بذاك
والان انا اسئل كيف نقوم نحن الان باستخدام الاسلوب نفسه مع الله عز وجل وننسب له
صفات بشريةناقصة يترتب عليها ما هو انقص
وليخبرنى صاحب التوقيع ماذا بعد التقبيل
!!!!!!!!!!!!!
وانا اضم صوتى الى الخلوق احمد عبد الرازق
فى ضرورة سماع تفسير صاحب التعليق نفسه
و فى النهاية كل الشكر اخى عبد الرحمن وجزاك الله
كل خير لانك شفيت صدرى بتعليقك الوافى وشرحك الشافى
وكل عام وانت بالف خير

الشاعر محمود قطب كتب:: اخى الغالى عبد الرحمن الشاعر
تحياتى اليك مره ولقلمك الف مره
ولسرعة تفاعلك واهتمامك الف الف مره
لم الحظ هذا الجدال الثائر الا من لحظات
واستعجبت جدا لذلك
ع العموم احب ان اقول لصاحب التعليق محل الجدل
ان الله سبحانه وتعالى لما اراد فى قرانه ان يثبت
ان المسيح بن مريم وامه عليهما السلام ليسوا رباب لما فيهم من نقص غير مستحب ذكره صراحة
{ وهو دخول الخلاء } قام
بذلك عن طريق وصفهم بماهو فيهم من صفات بشرية اقل نقصا وهى اكل الطعام والمشى فى الاسواق
لان هذا مرتبط بذاك
والان انا اسئل كيف نقوم نحن الان باستخدام الاسلوب نفسه مع الله عز وجل وننسب له
صفات بشريةناقصة يترتب عليها ما هو انقص
وليخبرنى صاحب التوقيع ماذا بعد التقبيل
!!!!!!!!!!!!!
وانا اضم صوتى الى الخلوق احمد عبد الرازق
فى ضرورة سماع تفسير صاحب التعليق نفسه
و فى النهاية كل الشكر اخى عبد الرحمن وجزاك الله
كل خير لانك شفيت صدرى بتعليقك الوافى وشرحك الشافى
وكل عام وانت بالف خير

أخي الشاعر المهذب محمود قطب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أشكر لك تعليقك الكريم وثناءك الجميل على شخصي وكتابتي
وبكل أسف أيها الأخ المحترم فإن تعليق الأستاذ شريف قد جاء كما هو متوقع خاليا من أي رد مقنع بل مصرا على إبقاء التوقيع معللا ذلك بعلل واهية وبأسلوب منفر ومثير للاشمئزاز
وإليك الرابط
https://elgendy.ahladalil.com/t17775p10-topic#198814

اخي الحبيب/ عبد الرحمن الشاعر
لقد كفيت ووفيت في هذا الامر الجلل شرحا وتفسيرا وايضاح بالدلائل..لعل.. الاخ شريف.. يستمع الي صوت العقل والحق ...ولكن اجاباته وردوده كانت مخيبه للآمال..وكنت علي يقين ان هكذا رد سيكون علي خلفيه ردوده..فرؤيتي ان الاخ شريف يعتقد اننا نتدخل في حريه الشخصيه..متناسيا اننا له ناصحون وواجبنا تجاهه كاخ ومسلم بالنصيحه...وليس تدخلا في حريته الشخصيه..وانا علي يقين ان الاخ شريف يعلم جيدا انه علي خطأ بتمسكه بما يزعم داخل فكره..ولكن شيء من العند قد اصابه..فارجوا له الهدايه وان يستمع الينا وخاصة الي مقالك الوافي من كل الجوانب شرحا وتفصيلا. ولم تترك امرا الا وقد اثبته بالدليل....حفظك الله ورعاك اخي.

واخيرا: ساذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم
(اللهم اهدي قومي فإنهم لايعلمون)

» إبداع
» الحصان الورق شعر على درويش
» الله عليك ياابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟
» إبداع الشمس لحظة الذوبان
» حَــنــــــــين