شاعر الكوخ : محمود حسن إسماعيل

محمود حسن اسماعيل
شاعر الكوخ

** هو أحد فرسان مدرسة (أبوللو) والتى ذاع صيتها فى بداية القرن الماضى والتى كان لها شديد الأثر فى الحياة الشعرية والأدبية

** ولد محمود حسن اسماعيل في العاشر من يوليو عام1910 بشارع الراهب بقرية النخيلة التابعة لمركز أبوتيج بمحافظة أسيوط فى جو روحانى يتعطر برائحة الديانة الاسلامية والمسيحية والتى شكلت نسيج الأمة المصرية على مر التاريخ وبجوار بيته هناك كنيسة كان يسمع أجراسهــا، ويـرى عندها بعض رجال الديــن المسيحي , أما بيته ففيه القـــرآن يُتلـى والصلوات تـُقام

** يُلخص محمود حسن إسماعيل حياته وهو يتحدث عن نشأته فيقول :

.. عشت في قريتنا السنوات الأولى، ولم أكن في معظم الوقت مع أهلي بل على مشارف نهر النيل جنوب أبوتيج بكوخ كان هو بيتى وصومعتى , كنت أعيش في الغيط أتابع البذرة منذ غرسها حتى الحصاد, أشارك فى العمل أعزق الأرض، وأبذر الحب، وتعلمت في الكوخ ودرست فيه وتقدمت الى امتحان شهادة البكالوريا من الخارج، وحصلت عليها ثم رحلت إلى القاهرة
... (كنت أقرأ في الكــوخ الصحف وخاصة البلاغ الأسبوعى وكانت هذه الصحف تأتي إلى الباشا صاحب الضيعة المجاورة لحقلنا، وكان شخص يعمل عند الباشا اسمه فريد يذهب كل يوم إلى مكتب البريد لإحضار بريد الباشا وفيه الجرائد فأتصفح بعض مايحمل، وآخذ منه جريدة البلاغ وبعض المجلات التى لم تكن متوافرة بين يدى فأطالعها على عجل
... لم تكن لدي في الكــوخ غير الكتب المدرسية، ولم أقرأ غير شعرا مكررا وتعبيرات المحفوظات المقررة، ومن هذه المحفوظات بدأ رفضي لكل قول زائف)

وتقول ابنته سلوان محمود:

.. ياكم جلس عطوفا حنونا فى لحظات حلوة, جاد علينا الزمان فيها بالاقتراب من هذا الكيان العبقرى وهذه العيون الواسعة المتأملة ودخان سيجارتة التى لاتفارق أصابعه وابتسامته العذبة فى لحظات هدوئه فتحس أننا مثله لا نرتبط بمعنى الجاذبية الارضية وانما يحملنا بساط سحرى معه يتهادى بنا إلى عالم الخيال وكانت الذكريات الحلوة التى يحلو أن يسترجعها معنا هى التى يجد فيها نفسه ونجد أنفسنا فيها معه.

.. سمعت منه عن الناى الذى أطربه والأرغول الذى أحزنه وجسد له حزن قريته فى صباه , يشق أبناؤها الأرض يذرون الحب ويأخذون الفتات.

.. سمعت منه عن النيل والتأمل العظيم فى رحابه والاحساس بالصفاء أمام عظمته.

.. سمعت عن الحقل والسنبلة , عن الشجرة والزهرة , عن الفراشة والغراب , عن القمح وزهرة القطن وهز الريح لعطاء الأرض والحصاد كله للقصر المنيف.

.. سمعت منه أنة الأرض تشقها فأس الفلاح المنهكة صاحب كل شىء والمعاناة لا ثمن لها الا ما يقيم الأود ويبقى شعلة الحياة لبذل الجهد من جديد من أجل الباشا.

.. كان يرى أن الأرض ليست تلك التى نقف عليها وانما الأرض فى كل ما هو عربى , فالعروبة عنده هى الرمز والكيان الكبير وهى محور الحرية بمعناها الأعلى .

كيف تشكل وجدان الشاعر ؟

** من أعماق الحزن الضارب فى أعماق الريف المصرى منذ آلاف السنين مجسدا فى قريته الصغيرة القابعة فى أعماق الصعيد والتى عاشت تئن من جبروت الإقطاع الذى سيطر على مقدرات الحياة هناك.

** تأثر بأحزان الفلاحين البسطاء وشعر بمعاناتهم بوصفه واحدا منهم فرأى فى دورة السواقى بكاءا على خيرها الذاهب لغير أهله وسمرة الفلاح التى حرقت الشمس بشرته وهو يعمل يغرس ويحصد لغيره ولا يناله سوى الفتات الذى يعينه على الحياة كى يعمل من جديد وصبره على الظلم الذى أخنى كاهله ونحل أوتاره وأحال حياته الى ظلم وفقر مدقع.

** كذلك تكوينه النفسى الذى جعله يحب العزلة ومن ثم فإنه كان قليل الأصدقاء كثير التحليق
فى الخيال يناجى كل مظاهر الطبيعة من حوله يستعيض بها عن الاصدقاء

** كذلك التناقض في حياته الاجتماعية إبان تكوينه بين سادة للناس وعبيد للأرض

** تأثره بأساتذته في دار العلوم وهي في أوج مجدها وصحبة الزملاء ورفاق الدراسة

** كذلك الحياة السياسية والأدبية التي أثرت في حياة الشاعرالنفسية والفنية
فقد عاصرما بين الحربين العالميتين حيث نشأت في تلك الفترة حركات أدبية عديدة اختلطت بالأحوال السياسية والمجتمعية من حولها ، وأدت الصحافة دورها كاملا في احتدام الصراع فيها بين القديم والحديث فعرَّفـت الناس بأدباء خالدين وشعراء عظام ومن هذه الحركات جماعة (أبوللو) التي انضم إليها النوابغ من الشعراء الشباب،
** كما أنه عاش متوسط الحال أرهقه غاية الإرهاق بناء بيت كانت النواحي المادية وبطء الإجراءات ومعاكسات أصحاب النفوس الضعيفة المتسلقة سببا في إحساسه بالضياع وقد سجلت زوجته هذا الإحساس في كلمتها التي نشرتها في عدد مجلة الثقافة الذي صدر عام 1977

** المناصب والأعمال التى تقلدها الشاعر

- عمل محررا بالمجمع اللغوي 1937
- عمل بمراقبة الثقافة العامة 1938
- عمل مراقبا عاما، ثم مديرا عاما للبرامج الثقافية بالإذاعة المصرية 1944
- عمل مستشارا ثقافيا لهيئة الاذاعة المصرية منذ عام 1969
- عمل عضوا بمجمع بحوث اللغة العربية بالكويت بعد تقاعده وحتى رحيله
- له عدد من الدراسات الأدبية والمقالات والقصائد التى نشرت في العديد من الدوريات العربية مثل: السياسة الأسبوعية العراقية - أبوللو- النهضة الفكرية- - البيان الكويتية- الرسالة الجديدة - الأدباء العرب – الوعي الاسلامى الرسالة – الهلال - المصور- الإذاعة - الأقلام كذلك الإشراف على تحرير الأديب اللبنانية - مجلة المجلة - مجلة الشعر

حصل على عدة جوائز منها:

- وسام الجمهورية من الطبقة الثانية عام 1963
- وسام الجمهورية من الطبقة الثانية عام 1965
- جائزة الدولة التشجيعية عام 1964
- وسام تقدير من الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة

الخصائص الفنية المميزة لشعرة

** فى شعره مذاق خاص ما أسرع ما يصافحنا ونحن نتأمل كلماته وأنغامه , مذاق يختلط فيه عبير صعيد مصر بروائح الريف المصرى , بطقوس العبادات المتراكمة على ضفتى الوادى على مدار التاريخ السحيق ,

**هذا المذاق المتميز هو الذى يجعلنا نكتشف أن لشعر محمود حسن اسماعيل قاموسا فريد الدلالات عميق الهمس بالصور والرموز

**ولمحمود حسن اسماعيل مذاق آخر فى شعره يغلفها روح الانسان المصرى البسيط فى صدامه مع متطلبات الحياة الصعبة وارتطامه الدائم بالظروف القهرية التى عاصرها الشاعر ابان فترة السادة والعبيد فى مطلع القرن الماضى

إن التجربة الشعرية عند محمود حسن اسماعيل تستمد قيمتها وغناها من الرؤية الكلية للانسان والحياة والطبيعة بصفة عامة من خلال منظورشمولى لا يتجزأ فهو يطالع فى الوجه الواحد عشرات الوجوه وفى المعنى الواحد عشرات التنويعات من المعانى وفى الصوت الواحد تركيبة كاملة من الاصوات أو سيمفونية متداخلة من الحوارات

النزعة الصوفية فى شعر محمود حسن اسماعيل

وما سبق لا يدعنا نتعجب من كون محمود حسن صوفي المزاج وليس عجيبا أيضا أن يكون صوفي نشأة ووراثة وتأثيرا وجد فيه وفرض عليه وأملته على اصطدمت بصخور الزيف والباطل وخلل الموازين، ومن أمثلة هذه النزعة الصوفية ما يظهر فى ديوانيه أغانى الكوخ وقاب قوسين

ففي قصيدة الكوخ يقول:

ضمت حواشيه على عابد
محرابه من فاقة دائر
رهبان عابدون حازوا الهدى
ليلا فما في ديرهم كافر
من لم يقم منهم صلاة الدجى
في النوم أداها له الساهر
يغفلون والكلب على مهدهم
سهران لا يغفو له ناظر

هذا هو الكوخ بداخله عابد فقير وهناك عباد يصلون ويصلي عنهم الساهر كلب أصحاب الكهف (قطمير) إذا غفلوا والكلب سهران لا يغفو وكأنه باسط ذراعيه - صورة من رحيق سورة الكهف في مزاج الشاعر

وفي قصيدة( النفس والخطيئة) يطلب الشاعر من الله تأجيل موعد اللقاء لأن الخطايا تواكبت عليه والتوبة ماتت في مهدها بين يديه فهو يريد عمرا ثانيا، ولعلها من وحي قوله تعالى - في سورة المؤمنون- "رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت" الآية 100 ، يقول:

كل الخطايا في يدي
يا رب أجل موعدي
فتوبتي موءودة
في مهدها لم تولد
مازلت أدعو الله
للروح منذ مولدي

ولكن الشيطان لا يترك التائبين النادمين على ما بدر منهم فهو يسدد سهامه لكل تائب ويغري بالمعصية كل ناسك، ويقابل الشاعر ذلك بمزيد من الاستنجاد طالبا بعض النور في ظلمات الحياة واثقا أن باب السماء لم يوصد

رباه ... بعض النور
قد طم الدجى في خلدي
سبحت بالإيمان في تيه عميق أبدي
قلبي إلى نورك نشوان بحب سرمدي
منطلق إلى سماء بابها.. لم يوصد

فإذا وصلنا مع الشاعر إلى (شاطىء التوبة) عنوانه لقصيدة أخرى يبكي ويذرف الدموع حزينا مستهولا معاصيه، إنها تعوي كالذئاب وتفح كالأفاعي وتنوح كالثكالى

يا رب هذا.. إثمي وهذا تقايا
وذاك دربي وهذي على الطريق عصايا
ما كنت أعمى ولكن أعمى أغني شجايا
رباه عفوك إني .. للنور مددت يدايا

وإذا تساءلنا ماذا يريد وماذا يكره؟ أجابنا:

أريد لقاء الله لا لمتابة
ففي كل سر منه تسكن توبتي
أريد لقاء الله دعوة حائر
تلاشت خطاه عند بابالحقيقة
أريد لقاء الله تضرع راحتي
ويضرع سرا مؤمن في سريرتى

هكذا يتغلغل خلق الصوفي في نفس الشاعر وفي شعره، وما يؤكد ذلك
أن المعجم اللغوي للشاعر يكاد يكون معجما صوفيا وهو ليس بالمعجم
الضيق ولا المحدود فما أوسع آفاق المتصوفين وما أكثر رموزهم
ونختم هذه المشاهد من صوفية الشاعر بهذا المشهد من ديوان(أين المفر)
حيث يصور فيه الشاعر النخيل وقد توقف عن الحركة لشدة القيظ بأنه صوفي ألحد وهي صورة مبتكرة ترجع إلى رصيد التصوف في نفس الشاعر

وألحد صوفي النخيل فما أرى
به هزة كانت إلى النسك تنتمي
لقد كان رعاش الأيادي تبتلا
إلى الله لم يندس ولم يتأثم
فما باله أصغى وأصغت ظلاله
كمنتظر حكم القضاء المحتم

ذكرنا بعض ما يبين أن الشاعر استخدم كثيرا من ألفاظ العبادات في
، وقد استخدم الشاعر في قصائد أخرى ألفاظا منها الركوع والطواف، والسجود والصلاة، كذلك الضراعة والترانيم وكلها شواهد وآليات تؤكد صوفية محمود حسن إسماعيل

دواوينه وأشعــاره :

الديوان الأول: أغاني الكوخ 1935 .
الديوان الثاني: هكذا أغني 1937.
الديوان الثالث: المـــلك 1946.
الديوان الرابع: أين المفر 1947.
الديوان الخامس: نار وأصفاد 1959.
الديوان السادس: قاب قوسين 1964.
الديوان السابع: لابــــــــد 1966.
الديوان الثامن: التائهون 1967.
الديوان التاسع: صلاة ورفض 1970.
الديوان العاشر: هدير البرزخ 1972.
الديوان الحادي عشر: صوت من الله 1980.
الديوان الثاني عشر: نهر الحقيقة 1972
الديوان الثالث عشر: موسيقى من السر 1978.
الديوان الرابع عشر: رياح المغيب نشرته دار سعاد الصباح لأول مرة 1993.

الرحيـــل

في الخامس والعشرين من شهر أبريل من عام 1977 غادر الشاعر محمود حسن إسماعيل دنيانا ونقل جثمانه من القاهرة الى الكويت وفي السابع والعشرين من نفس الشهر، شيع عشاق الشعر والأدب، فشيعوا حين شيعوه، عالما من الأدب الرفيع، وترك لنا محمود حسن اسماعيل فنا زاخرا بكل معاني الحياة وبكل نبضة من نبضات القرية بدقائقها وتفاصيلها وكل ومضة من أمل الإنسان المصري والعربي، فإن طموحات الإنسان- أي إنسان- جزءمن طموحات الإنسانية يتغنى بها الشاعر السامي عبر العصور وبأصدق الألحان
هذه اطلالة بسيطة على حياة الشاعر محمود حسن اسماعيل أحد فرسان مدرسة ابولو علنى أكون قد وفقت فى تقديمها بصورة مبسطة تصل الى قارئها بلا أى صعوبات للتعريف بهذا الشاعر الراحل العظيم

[center]مع خالص تحياتى
محمد عثمان