" خالد نور " من الحكيّ إلى القصّ ...

تشير مُفردة " مُتواليات " إلى الحكي ، أكثر من انتمائها إلى القصّ كجنس مُستولد منها ربّما ، فأي حكاية يحملها لنا " خالد نور " خلف هذا العنوان !؟ وهل سيتمكّن من تجاوز الفجوة التي تتخلق بين الحكي والفنّ ، أي بينها وبين فنيات القصّ !؟
إنّ العنوان في إفراده يروم تعدّد الدلالات ، ذلك أنّ المُفردة - أيّ مُفردة - تنضوي على عدد كبير منها ، ربّما لأنّها - أي المُفردة - لا تكون قد أدرجت في سياق ما ، سياق يُكسبها معنى مُحدّداً ، وينأى بها عن بقية الاحتمالات ! على هذا سنتساءل أن ما هي طبيعة المتواليات التي سيقصّها علينا نور !؟ وهل تحتمل عملية القصّ - أساساً - أكثر من حدوثة ، هذا إذا ذهبنا إلى أنّ كلّ مُتوالية إنّما تضمّ حدوثتها !؟
بهذا المعنى سنُشير إلى توفيق حالف نور في تخيّر عنوان ولّدَ عدداً لا يُستهان به من الأسئلة ، ولا شكّ أنّ هذه الأسئلة لن تتغطى بالأجوبة ، إلاّ غبّ قراءة مُتأنيّة في المتن تتقصد الوقوف بها ملياً ، ذلك أنّ عنواناً مفتوحاً على فضاءات مُتعدّدة سيمنح قارئه أكثر من تأويل ، من خلال إشارات سيميائيّة تشي بتلك الفضاءات ، ولا تفصح عن أسرار المتن كلّها ، ما كان سيقتل لعبة التشويق ، التي يقوم العنوان عليها أساساً !
وحتى لا يُطلق ما سيلي من كلام على عواهنه ، سنقف بالفرق بين الحكاية والقصة القصيرة الفنية ، لنقول بأنّ الحكاية - إجرائياً - تبدأ بديباجة تقليديّة ، تلج منها إلى عالمها الحكائي ، أي إلى مضمونها أو فكرتها ، وهي لا تتحرّج من امتداد الزمن ، إذ تكفي عبارة من مثل " ومرّت السنوات " - كمُحفز للقص - لردم الهوة بين الماضي والحاضر ، وعندما تصل إلى خواتيمها ، تحضر الخلاصة تقريريّة ، كما في قولها " وهكذا نجد .. " !
قطعاً الحكاية ابنة السرد أو أنّها وليده ، وإذن فالفعل الماضي في إحالته إلى ضمير الغائب الشهير " هو " حاضر ، والسرد تعاقبيّ ، ليذهب جهات زمن مشغول فيزيائيًاً ، زمن تسيل سيالته من الماضي نحو الحاضر فالمُستقبل ، ثمّ أنّها لا تفترض لغة توصيف ، بل تنحو نحو التعبيريّ منها ، التعبيريّ غير ذي الحاجة إلى الجماليات ، هذا إن لم تعمد إلى تفصيح المُبسط ، وإدراج العاميّ أحياناً ، من غير أن يعنّ لها مواءمة الكلام مع منطوق الشخوص ، أو سوية هذه الشخوص مثلاً !
القصة القصيرة الفنية شيء آخر ، فهي في أبسط تعريفاتها " حدث مُنضبط في الزمن " ، هي تتوافق مع الحكاية في عنصر الحدث إذن ، ولكنّها تسقط عن هذا الحدث ديباجته وخاتمته الوعظيّة ، الأهمّ أنّها تضبطه في زمن قصير لا يتوافق ومفهوم الزمن في الحكاية ، ثمّ أنّها تنشغل بلغة مُجنحة حيناً ، وتزاوج بينها وبين لغة تعبيريّة دالة ، وإن كانت في الحالين مشغولة بدلالة اقتصاد لغويّ صارم يقيها الترهّل ، بما هو سبة في القصّ ، هذا كلّه في العموم ، ومن غير أن نأتي إلى أسليب القصّ قديمها وحديثها !
والآن .. هل نتوقف بمتن خالد نور تلخيصاً ، لنقول بأنّه أتى على شيخ جليل خرج لصلاة الفجر ، لكنّه عرّج - في طريقه - على سكان القبور ، وهناك تفاجأ - خطفاً - بامرأة لم يُميّزها في الغبشة ، بيد أنّه عرف - من خلال إمساكها بظهرها ، ومن ثمّ الوقوف بكومة اللحم خلف المسجد - أنّه في حضرة الخطيئة وثمارها ، ولذلك قرّر أن يتبنّى الطفل حينما رفضه الناس ، كان الشيخ بلا زوجة ، بيد أنّ عاطفة الأبوة - التي تحركت في نفسه - دفعته إلى الزواج ثانية ، ولكن كيف لشيخ أن يلبي احتياجات زوجة شابة مُتطلبة !؟ هكذا كبر اليتيم أو ابن الحرام ، وواقعَ زوجة أبيه بالتبني ، فما كان من الشيخ إلاّ أن وضع حداً لهذه الحال ! ..
واضح أنّنا أمام حكاية ، بل وحكاية جميلة بامتياز ، ولكن هل ثمّة حاجة للقول بأن ثمة فجوة فيها بين الحكيّ والفنّ !؟
لن نقف بالمقولة - مقولة القصّ - موافقين أو مُفندين ، ذلك أنّ أقل ما يقال فيها هو انحيازها إلى الشائع في الأذهان عن أولاد الحرام ، الشائع والقارّ في المنظومة الجمعيّة ، ولن ننكر على نور فتوته ، فلقد أعاد إنتاج شخوص مشغولة ، لينقلها من خانة الواقعيّ إلى خانة الفنيّ ، غير أنّ الحيلة والحنكة خذلته في الجمع بين المتن الحكائي والمبنى ، صحيح أنّه أكسب الشخصيّة عناصر أسطرة تُسجّل له ، ثمّ جاء على صفات أخرى ما كان الناظر إليها ليراها للوهلة الأولى ، باهتة - نعم - إلاّ أنّها غريبة وصادمة ، ولكن ماذا عن الفجوة أو المسافة بين الحكي والفنّ ، أي بين الحكاية والقصّ في فنياته !؟
ربّما تكون الإجابة قد أضحت واضحة على نحو ماتع ، من خلال المُقارنة التي أوردناها بين الحكاية والقصة ، فنصّ نور يشكو خللاً في الزمن القصصيّ ، ما قد يُخرجه من دائرة القصّ ، والسؤال هو : هل تكمن المُشكلة في الفكرة أم في التنفيذ ؟
في الإجابة سنقترح بشكل عمليّ اشتغالاً آخر ، اشتغالاً يبدأ من همسات مُنتشية تسللت إلى أذني الشيخ من مخدعه ، وعندما اكتشف أنّ ابنه بالتبني يُضاجع زوجة أبيه صُعق ، وراح يستعيد ساعة ولادته مثلاً .. كيف تركته أمّه في المقبرة في أعقاب الوضع ، وكيف تحركت مشاعر الأبوّة فيه ، ثمّ كيف تزوّج ليؤمّن للوليد أمّاً تعتني به ، ناهيك عن تفاصيل بعينها مُنتقاة تبيّن مدى العنت الذي أصابه حتى كبر الصغير ، يتوقف سيل الأخيلة ، ويندفع الشيخ إلى وضع حدّ للقصة المُخزية ..
هكذا سيكون الاشتغال أميناً لمفهوم القصّ كحدث مُنضبط في الزمن ، فهو يبدأ من لحظة انكشاف الفعل المنافي للحشمة ، وينتهي بوضع حدّ لهذا الفعل ، وبين هذا وذاك ينهض مستوى آخر للقصّ يتكىء على الذاكرة ، باعتبارها حاملاً حراً في الارتحال إلى الخلف ، بوساطة التداعي أو التذكّر أو الخطف خلفاً ، أو إلى الأمام عبر القدرة على التخيل أو الحلم ، وبذا يكون الزمن الأول .. زمن القصّ قد ضبط الزمن الثاني .. زمن الفكرة ، ناهيك عن الاشتغال على أشكال غير تقليدية للزمن القصصيّ ، فزمن القص مثلاً دائريّ ، تلتقي بدايته بنهايته ، وزمن الفكرة مُنكسر ، ذلك أنّ الذكريات لا تخضع لترتيب زمنيّ مُعيّن !
هذا مثال ، ولكن هل ثمّة أسلوب آخر يُمكن اقتراحه في التنفيذ !؟ حسناً ما رأيكم في التقطيع الفنيّ !؟ ألا يكسر هذا التقطيع - المُستوحى من المونتاج السنمائيّ - رتابة السرد التقليديّ ، ويسمح بترتيب الأجزاء بشكل قصدي ّّ مُضمَر ، يشي بمقولة القصّ ، ويتيح له الاشتغال على التشويق ، عبر التقديم والتأخير مثلاً ، ما يُمكّن القاصّ من حلّ إشكالية الزمن أيضاً ، ثمّ هل ثمّة حاجة بعد للإشارة إلى وجود أشكال أخرى التنفيذ تتجاوز هنات وقع فيها القاصّ !؟
وفي الخواتيم ها نحن نتساءل : ألم نغمط نور ونصّه حقهما ؟ بلى ، فنحن لم نشر إلى اتكاء نور إلى الميثولوجيّ عبر آيات تلخص الكثير ، كما لم نومِ إلى جملة بثت في المتن بذكاء ، تلك التي جاءت على لسان الشيخ " يا الله لمن أنت !؟ " ، ربّما لأنّها لعبت دور العتبة أو الثيمة ، فلخصت - بدورها - الكثير ، إضافة إلى إسهامها في تحفيز القصّ ، ولا نجد بداً من الإشارة إلى الذكاء في التناول عبر الإيحاء مثلاً أو التلميح لا التصريح ، أو الاختزال بوساطة الآيات القرآنية ، ما قد يقتضى التنويه !
---------------------------------------------

* محمد باقي محمد : كاتب وأديب من سورية

العزيزة بنت النيل
سلاما
الشكر موصول سيدتي .. ممتن لتقريضك وسعيد ، سنلتقي قريباً على صفحتك إن شاء الله ، دمت مبدعة ، وأمنياتي القلبية بالتوفيق !

الفنان المبدع الجميل / محمد باقى
كل التحية والشكر على هذا المجهود الطيب والذى أراحنى جدا وبعث فى نفسى السرور وأكد لى بأن الابداع العربى لازال فتيا طالما هناك من هم فى مثل محمد باقى هذا الفارس العربى والمبدع الكبير
كل الشكر على ما قدمته لى من دروس فى فن القص
خالد

خي خالد
صباحك سكر
سعيد أنا لأنّ القراءة أعجبتك ، ذلك أنّ الإحساس بأنّنا مفيدون لمن حولنا يبعث على الراحة ، وأنت تأتي على " الفارس العربي " تذكرت فيلم " وراء الشمس " لمحمد راضي ، كنت قد حضرته في القاهرة بناء على دعوى من مركز مناهضة التعذيب في مصر ، آنئذ انسحب الأخوة الناصريون من القاعة ، هم كانوا يحتجون على مشاهد التعذيب المُسندة إلى عهد الرئيس الراحل عبد الناصر ، إلاّ أنّهم رجعوا إلى القاعة ، تماماً في اللحظة التي كنت أتساءل فيها عن سبب انسحابهم ، بدل أن يفندوا ما جاء في الفيلم بالأدلة الدامغة النافية لهذه المُمارسات مثلاً ، هو ليس تنكراً بل إقرار بواقعة ، فأنا سوريّ حتى عظامي ، لكنني لست عربياً ، فأنا من أب كرديّ مسلم وأمّ مسيحية ، صحيح أنّ اللغة ليست وسيلة تعبير فقط ، بل هي وسيلة تفكير ، وحامل للأفكار والتصورات الجمعية ، وهي هُوية ، بهذا المعنى ، فأنا أخدم الثقافة العربية ، لكنني آثرت أن أكون واضحاً في انتمائي ، شكراً ، ودمت مبدعاً يا صديقي !

الصديق الصدوق محمد باقى
سواء أكنت عربيا أو كرديا فهذا لن يغير فى الامر شىء طالما أن المحرك هو الضمير الانسانى الذى يرفض كل قبيح وينتمى دائما للحق والخير والجمال فنحن صديقى ننتمى الى جنس الابداع قبل العروبة وبعده وقبل أى جنس كردى عربى اوربى اسيوى او حنى زنجى ، نحن ننتمى اولا للانسانيه ومذهبنا الابداع على مختلف اشكاله ولا يخرج الابداع الا من نفس وعقل وقلب ذواق وعرف طعم الذوب فى بحر الانسانيه
دمت مبدعا ودمت صديقا
ملحوظه كنت اتمنى ان تقرأ ردى وتعقيبى على ردك الخاص بقصو متواليات فهناك الجديد

العزيز ممدوح
شكرا لكم حسن تقديركم .. أنا أكثر من سعيد لأننا أنا والعزيز خالد تمكنا من أن نحرك ساكناً ، ونثير حواراً ، أتمنى أن يطول ويتشعب فتعم فائدته .. سنلتقي !

أخي عدنان
سلاما
إنّما هو أصلك الطيب يا سيدي ، ممتن لك وشاكر ، وبما أن خير البرّ عاجله ، فسأنسخ نصك المنشور أعلاه ، لأقف به ملياً .. دمت مبدعاً ، وكل الأمنيات بالتوفيق !

آسف يا صديقي .. ظننت نص " وسقط الفارس " لك ، سأبحث عن نص لك ، وسأقدم في قراءة متواضعة إن شاء الله ... أمنياتي بالتوفيق !