" أرض السواد " إحالات الواقع .. إحالات الذاكرة

" أرض السواد" إحالات الواقع .. إحالات الذاكرة
• محمد باقي محمد
وأرض السواد هذه تحيل في التاريخ الوسيط ، الذي شهد ولادة الدولة العربية الإسلامية ، إلى سواد العراق ، أي إلى المنطقة التي تقع في جزئه الجنوبي بين دجلة شرقاً ، والفرات غرباً ، فالخليج العربي جنوباً ، فيما تتوسّطه مناطق مستنقعية تندرج تحت اسم الأهوار ، منها هور الحمّاروالحويزة ، أمّا اسم السواد فلقد جاءها من خضرة بساتينها المائلة إلى السواد .
لقد انطلقت جيوش المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقّاص ، في زمن الخليفة الراشدي الثاني عمر بن الخطّاب ، واستطاعت أن تنتزع العراق من أيدي الفرس بعد معارك عديدة أهمّها القادسية ، وآخرها – ربمّا – نهاوند – التي أتت على الدولة الفارسية ، إذ دخل المسلمون عاصمتها المدائن ، وقضوا على حكم الأكاسرة - لينضوي العراق – من بعدها – تحت حكم المسلمين بشكل نهائي
إنّها – إذن – تلك البساتين المزروعة بأشجار النخيل ، التي وضعت العراق في المرتبة الأولى بإنتاج التمور عالمياً ، والتي دفعت المسلمين إلى استجلاب العبيد من أفريقية بسبب من خصوبتها ، ليعملوا بها في ظلّ شروط معيشية ومناخية قاسية جدّاً ، ممّا دفع بهؤلاء العبيد للقيام بثورتين ، ثورة الزنج ( 2 ) بقيادة محمد بن علي ، التي شكّل أولئك العبيد سداها ولحمتها ، وثورة القرامطة ( 3 ) بقيادة حمدان بن الأشعث ، التي اشتعلت على إثر إخفاق ثورة الزنج ، وذلك بالتعاون مع غيرهم من الحراثين والكسّاخين والفلاحين البسطاء .
وهي في الإحالة الأبعد تذهب بنا إلى سهل شنعار في التاريخ القديم ، فهناك ، في تلك البقعة الخصبة ، ذات المياه الوفيرة ، استقرّ السومريّون ، وأنشأوا حضارة لاتضاهى في ذلك الزمان ، ثمّ جاء من بعدهم الأكاديون والبابليون والآشوريون ، ليقيموا على تلك الأرض إمبراطوريتهم، ذلك أنّ هذه المنطقة – بالتوازي مع مثيلاتها في وادي النيل وبلاد الشام وحوض الغانج ( 4 ) وحوض اليانغ تسي والهوانغ هو ( 5 ) – شهدت نشوء القرى الأولى على سطح الكرة الأرضية ، وذلك مع انتقال البشرية – في معرض تطورها – من جمع الثمار إلى الزراعة ، إن بالمصادفة ، أو بالملاحظة والتجربة ، أو بالاثنتين معاً ، ثمّ قُيّض للبعض منها بسبب من تضافر الظروف الملائمة أن تتسّع ، لتتحوّل إلى مدن ، أي إلى ممالك مدن ، فإمبراطوريات واسعة شملت المنطقة كلّها في ما بعد ، علماً بأنّ بعض الدارسين يذهبون إلى ما هو أبعد لمصلحة أرض السواد ، إذ يرجحون بأنّ السومرّيين هم الذين قدّموا للعالم القديم الكتابة المسمارية، كأول محاولة من الإنسان في التعبير عن نفسه ، - كتابة – فوق ألواح طينيّة مُفخّرَة ، لتبدأ من بعدها العصور التاريخية ، كما قدّموا له الزراعة ، وذلك منذ ما يربو على الستة آلاف عام قبل ميلاد السيّد المسيح .
" أرض السواد " – هذه التي ترمز في موضوعنا إلى برّ العراق – كانت الشغل الشاغل للروائيّ الكبير عبد الرحمن منيف في ثلاثيته الموسومة ب " أرض السواد " ، والتي خصّصها لفترة حرجة وانتقالية من التاريخ الحديث لهذا البلد ، هي مرحلة الاستعمار العثماني 1534 – 1918 ، أو بصورة أدقّ لجزء من هذه المرحلة تساوق مع الفترة التي ظهر فيها محمد علي باشا في مصر 1805 – 1841 ( 6 ) ، أمّا لماذا وقع اختياره على هذه المرحلة بالذات ، فلا شكّ في أنّ للمنيف أسبابه ، إذ لاشكّ في أنّها – أي تلك الفترة – على افتراقها الظاهري مع الراهن ، تتقاطع وتتمفصل وتتشابه مع الظروف الحالية التي يشهدها العراق في أكثر من ملمح ، ممّا يسمح بدراسة المرحلتين ، واستخلاص الدروس والعبر منهما .
لقد خضعت بلاد الرافدين لحكم العثمانيين مع دخول السلطان سليمان القانوني إلى بغداد ، وضمّها إلى دولته بشكل نهائي عام 1534 ، بعد أن استولى السلطان سليم الأول على حدودها الشمالية منذ عام 1517 ، وذلك في خضمّ الخصومة بين العثمانيين والصفويين – حكام إيران آنذاك – الذين كانت بلاد الرافدين جزءاً من دولتهم . لكنّ هذا الخضوع تحوّل إلى تبعية اسمية عندما ضعفت الدولة العثمانية ، وراح الولاة الذين تتابعوا على حكم العراق يتصرّفون بأموره كما لو كانوا يحكمون دولة مستقلة ، بيد أنّ موقعه بين الدولة العثمانية من جهة ، وإيران الصفوية من جهة أخرى جرّ عليه الكثير من المتاعب ، في حين أنّ موقعه على الخليج العربي جعله محطّ أنظار الدول الغربية ، من هنا جاءت محاولة ألمانيا في مدّ خطّ حديدي ، يربط هامبورغ بالبصرة عام 1903 ، كانت ألمانيا قبل هذه الفترة ، مشغولة بإعادة توحيد أراضيها على يد بسمارك ، ولمّا أنجزت تلك المهمّة ، وبنت نهضتها الصناعية ، أخذت تطالب بحصّتها في المستعمرات المُقسّمَة بين الدول الكبرى ، لكنّها تفاجأت بأنّ هذه الدول ؛ وخاصة بريطانيا وفرنسا وروسيا ، قد سبقتها إلى اقتسام مناطق النفوذ في مختلف مناطق العالم ، فلم تجد أمامها سوى منطقة الأناضول لتتغلغل فيها ، وكان أن نجحت في الحصول على امتياز مدّ الخطّ الحديدي هامبورغ ، الآستانة ، قونية ، بغداد ، البصرة ، وعدّته إسفينا يصلها بمنطقة الخليج والمشرق العربيين ، التي أطلقت عليها اسم الهند الجرمانية ، إلاّ أنّ بريطانيا عارضت الأمر بشدّة ، ولم تسمح بالبدء فيه إلاّ بعد أن تحصّلت على حقّ تنفيذ الجزء الواصل بين البصرة وبغداد من المشروع المذكور ، ومن هنا – أيضاً – جاء الصراع الفرنسي الانكليزي على اقتسام المعمورة آنذاك ، والذي حُسم لمصلحة بريطانيا العظمى ، التي كانت تولي العراق أهميّة استثنائية ، لوقوعه على طريق الهند " درّة التاج البريطاني " ، ولذلك قامت قنصليتها في بغداد بدور هام في محاولاتها الرامية إلى الهيمنة على مقدّرات العراق ، بالتعاون مع الإيرانيين حيناً ، وبالضغط على الدولة العثمانية لتمرير مشروع ما ، أو انتزاع امتياز حيناً آخر ، وبالسيطرة على ولاته في أكثر الأحايين ، سيطرة وصلت إلى حدّ التدخّل في تعيين هؤلاء الولاة ، أو عزلهم غير مرة ، ناهيك عن ضرب السلطة المركزية في بغداد بالقبائل ، البدو بخاصة ، وتحريض الشمال الكردي بأغواته ، لإضعاف تلك السلطة ، ودفعها إلى التماس العون أو المشورة من القناصل الانكليز ، الذين كثيراً ما كانوا الحكام الفعليين للبلاد ، بما حوّل قنصليتهم إلى مركز للتجسّس ، وإدارة الفتن لمصلحة بلادهم .
لقد تمسّك البريطانيون بالعراق ، مشدّدين على أهميته بالنسبة لهم ، وقد تجلّى ذلك التمسّك في غير مناسبة ، ففي اتفاقية سايكس – بيكو 1916 مع فرنسة ، وضعوا في حسابهم السيطرة علة المنطقة الحمراء ، أي المنطقة الممتدة بين البصرة وبغداد ، وأكّدوا على هذا التمسّك في مؤتمَر سان ريمو 1920 ، الذي عدّل مناطق نفوذهم لتشمل العراق كلّه ، وشرقي الأردن ، وفلسطين ،
في الوقت الذي صدر عن وزير خارجيتها اللورد بلفورد وعد ؛ أسّس لإنشاء وطن قوميّ لليهود في فلسطين ، وكان قد سبق للسير هنري ماكماهون – مندوبها السامي في مصر – التأكيد على مصالح بلاده في جنوب العراق للشريف حسين بن علي ، في الرسائل التي تبادلها مع الأخير ، لحضّه على الثورة ضدّ العثمانيين ، خلال الحرب العالمية الأولى ، في ما اصطُلح عليه برسائل حسين / ماكماهون ، ثمّ تشبّثت بهذه البقعة – أكثر فأكثر – حينما عرفت بوجود النفط في أراضيها ، ولذلك ظلّت قواتها تقاتل العثمانيين ؛ على الرغم من خروج الدولة العثمانية من الحرب العالمية الأولى ، في أعقاب هدنة مودرس 1918 ، بهدف إخراجهم من الموصل والشمال العراقي .
العثمانيون ، الإيرانيون ، الفرنسيون ، البريطانيون ، الألمان ، الروس ، وفي ما بعد الأمريكيون – إذن – كانوا يتنافسون على المنطقة ، ويحاصرونها بأطماعهم التي ارتسمت على خارطة العراق حتى الأمس القريب ، فماذا عن الحاضر !؟ كلّنا نعلم بأنّ العراق – اليوم – محتل من قبل الأمريكان ، غبّ أن حوصر من قبل دول العالم ، لقد رحل صدّام حسين إلى الملأ الأعلى ، ولم يكن العراق قد تعافى من آثار الحرب العراقية – الإيرانية ، التي تورّط فيها البلدان لسنوات ثمان ، إذ أنّ هذه الحرب خلّفت وراءها تركة ثقيلة من معوّقي الحرب ، إضافة إلى الخلل الكبير في التركيبة الاجتماعية ، ناهيك عن حالات اليتم والترمل وغيرها من الكوارث !
إنّ العراق يدفع – بلا شكّ – ثمن سياسات حكّامه الطائشة ، إذ من غير المعقول أن نبرّر اجتياح العراق للكويت تحت أي ذريعة ، بما فيها ذريعة أنّ الكويت – أساساً – جزء من العراق ، لاسيما إذا استعدنا دروس الوحدة السورية / المصرية 1958 – 1961 ، كتجربة لم يُقيّض لها النجاح لأسباب قد لاتكون هذه الصفحات مكاناً لها ، إلاّ أنّ السؤال في حالة العراق " أن هل يتوازى الغرم بالجرم !؟ " يظلّ مشروعاً .
إنّ العين الملاحظة لن تحتاج إلى كثير تمحيص في ما جرى ، لتدرك بأنّ الغاية تتجاوز ما ذكرناه ، وأنّها – في الحدّ الأدنى – تروم إخراج العراق من ساحة الفعل العربي ، وبالتالي العزل بينه وبين إمكانية أن يكون طرفاً إلى جانب أشقائه في الصراع العربي / الإسرائيلي ، طبعاً إذا تجاوزنا أنّ مسألة تغيير السلطة في العراق شأن عراقي .
لقد خطّطت الولايات المتّحدة وحليفاتها لإعادة العراق إلى حياة شبه بدائية ، بهدف السيطرة عليه ، ممّا يحرم دول الطوق الشرقي المحيطة بإسرائيل من عمقها الاستراتيجي ، ويسوّق بالتالي المشاريع الغربية من مثل الشرق أوسطيّة أو سواها في المنطقة ، والتي تهدف إلى إعطاء إسرائيل مركز الصدارة فيها ، أو إلى إدماجها في نسيجها خدمة لمصالح الغرب ، هذا بغضّ النظر عمّا حقّقته الولايات المتحدة من تواجد عسكري مباشر في منطقة الخليج ، مُبارَك من قبل حكوماته ، ومدفوع الثمن – أيضاً – ضدّ الخطر العراقي الموهوم أو المزعوم .
على هذا الأساس يمكن الزعم بأنّ " أرض السواد " تستند إلى مرجعية واقعية تؤسّس للنثر العربي كلّه ، هي ثورة الشريف حسين بن علي 1916 ، الموسومة بالثورة العربية الكبرى ، والتي انضوت على إمكانية إقامة دولة عربية مُوحّدة في المشرق العربي ، وأنّ هذه المرجعية في انكسارها على يد الغرب ، توّجت المدّ القومي بالأحزاب القومية ، التي وُلدَت على الساحة العربية - في المشرق العربي خصوصاً – من قوميين عرب ، وبعثيين ، وناصريين ، ثمّ أوصلت هذا المدّ إلى ذروته ، إذ تسنّم بعض تلك التيارات سدة الحكم في هذا القطر أو ذاك غبّ الاستقلال
وقد يعترض البعض على ما تقدّم من طرح انطلاقاً من أنّ الرواية – إذا حدّدنا زمنها الروائي – تصدّت لمرحلة سابقة تاريخياً على ثورة الشريف حسين ، أي على المرجعية التي افترضنا بأنّ الرواية تنطلق منها ، ذلك أنّ داوود باشا تولّى مقاليد الأمور في ولاية العراق ، بالتوازي مع محمد علي باشا في مصر ، لكنّ اعتراضاً كهذا سيقع في وهم التسجيلية ، التي تشكّل جزءاً كبيراً من نسيج الرواية ، وذلك لحساب الأطروحي ، الذي يتجاوز تلك التسجيلية إلى آفاق أرحب ، إلى الراهن المنضوي على احتمالات شتّى سيُكتَب لأحدها أن ينتقل من خانة الوجود بالإمكان إلى خانة الوجود بالفعل ، وسيرتبط ذلك – من كلّ بدّ – بدور أبناء المنطقة في البحث عن حياة أفضل ، ولاشكّ في أنّ المنيف على كلّ الانكسارات ينتصر ل / أو يراهن على أفضل الخيارات لجموع البشر الذين يعيشون شرقي المتوسّط وجنوبيه كما سنرى .
كانت الأحلام في بناء الوطن العربي الكبير مورقة ، لكنّها تحطّمت لمصلحة القطري ، واختُزل الوطن في الحزب ، والحزب في أمينه العام ، الذي كان – على الأغلب – حاكماً بأمره هنا أو هناك ، وإذن فلا حلّ لمشكلة الخبز ، ولاحلّ لمشكلة الكرامة المهدورة على الصعيد العام ، مُتجلّية في الصراع العربي / الإسرائيلي ، أو على الصعيد الخاص عبر علاقة الحاكم بالمحكوم ، القائمة على الامتثال لا التماثل ، في ظلّ غياب العقد الاجتماعي الذي يتوفّر على حقوق الطرفين وواجباتهم ، أي القائمة على علاقة الراعي بالقطيع المسيحية بحسب ميشيل فوكو ، أمّا الديموقراطية ! هذه الكلمة التي ابتُذلَت لكثرة ما تكرّرت على ألسنة الأطراف كافة ، فإنّ أقلّ ما يُقال بشأنها ، هو أنّنا نكاد نتكلّم عن مجهول يفتقد إلى " التأريض " ، إلى التبيّؤ ، لتتحوّل إلى ميراث لم يُكتَب له أن يندغم بتاريخ المنطقة عبر عصورها المختلفة إلاّ في أضيق الحدود .
على هذا التأسيس التاريخي والفكري جسّد النثر الأدبي العربي باعتباره وسيلة تعبير وتفكير ، وحاضناً لتاريخ الأفكار أيضاّ ، هذه المرجعية بأشكال مُختلفة ، لكنّها – في أغلبها – تندرج في أسّها العميق تحت بند الحنين إلى الماضي التليد ، المُبهَم الملامح على إشراقه ، لخلوّه من مفهوم التناقض على مستوى الذاكرة الجمعية ، وانطوائه على مفهوم النكوص على المستوى السيكولوجي ، إنّها تتمحور حول الرثاء للأحلام البهية التي انكسرت على أعتاب الألفية الثالثة !
وربّما كان افتراق " أرض السواد " عن الكثير من هذا المُنتَج الأدبي ، يتجلّى في ذهابها – بعكس ما توحي إليه في ظاهرها – إلى المستقبل ، إلى طرح أسئلته بما هي أسئلة مقلقة وراهنة ومصيرية ، لقد سبق للمنيف أن أثار بعضاً من تلك الأسئلة الجارحة ، التي انصبّت على انكسار الأحلام في أعماله الروائية السابقة ، إذ أشار بإصبع الاتّهام – مثلاً – إلى الغرب في " سباق المسافات الطويلة " ، كما أشار بالإصبع ذاته إلى السلطات القمعية العربية في " شرق المتوسط " ، ثمّ أكّد عليه في " الآن هنا ، شرق المتوسط مرة أخرى " ، فيما أشارإلى القصور الذاتي للتشكيلات السياسية والاجتماعية العربية في " حين تركنا الجسر " ، بيد أنّه تحرّى في تلك الأسئلة ضمن أبنية روائية تخييلية ، خلق فيها واقعاً نصّياً موازيا للواقع الفعلي ، ليوهم به ، ويطرح – من ثمّ – أسئلته ، في حين أنّ ما قرأناه في " مدن الملح " و " أرض السواد " شيء مختلف ، ولعلّنا نجد في السؤال التالي – الذي يجمع الأطروحي إلى الجمالي ، ويبحث في أحد أقانيم الرواية كجنس أدبي – ما يؤكّد زعمنا ، بأنّ " أرض السواد " تطرح أسئلة الراهن من خلال التاريخي ، وهي بهذا المعنى تراهن على المستقبل وتستشفّه ، أمّا السؤال فهو من هي الشخصية المحورية – أي البطل – في الرواية !؟ أهو داوود باشا والي بغداد ، أم القنصل الانكليزي ريتش ، ممثّل انكلترة التي انتصرت على نابليون ، وعدّت نفسها سيّدة العالم !؟ أهو الآغا سيد عليوي ، أم هو المغدور بدري العلو !؟ الحاج صالح العلو ، أم التاجر اليهودي ساسون !؟ سيفو وحسون وزينب كوشان والأسطة عواد ، أم الزنجاري وريجينا وعزرا !؟ أهو الكرخ أم الرصافة ، أو ربّما دجلة نفسه !؟ بغداد أم البصرة أم الموصل والشمال !؟ وفي الجواب فإنّنا نسمح لأنفسنا بأن نستعير جزءاً من كلمة الناشر في الجزء الأول ، لأنّه يعبّر عمّا نذهب إليه ، ذلك أنّ " نسيج الرواية هو الشخصية العراقية بكلّ تنوّعها وتعدّدها ، حياتها اليومية ، أفراحها وأحزانها ، لهجتها بتورياتها وأمثالها وسخريتها اللاذعة ، أحياؤها ومقاهيها ، وطريقة تعاطيها مع السلطة . هنا يكمن صلب الرواية " ، وهذا يعني أنّ العراق ، كلّ العراق هو البطل في المتن ، بما يؤكّد رأينا .
الرواية – إذن – تنطلق من التاريخ ، لكن لالكي تسجّله ، أو توثّقه ، بل لكي تستنطقه ، وتستخلص منه القوانين الداخلية التي تحرّك مساراته ، وترجّح احتمالاً من احتمالاته على الآخر ، وعليه فإنّ المنيف لايؤرّخ للأحداث ، بل يعيد اكتشافها ، إنّ الزمن الروائي – كما هو واضح في المتن – سابق على حياة المنيف ، وهذا يعني أنّه اضطُرّ إلى الاتّكاء على المادة التاريخية المبثوثة في بطون الكتب ، ولكن بعد أن أخضعها لمبدأ الحذف والاصطفاء ، الحذف لما هو عارض – بحسبه – والاصطفاء لما هو جوهري ، كما أخضعها للترتيب القصدي الذي سينتظم الأحداث في نسيج روائي قد لايتطابق مع التاريخ ، مع ما يقتضيه ذلك من هدم وإعادة بناء عبر التخييل ، أي عبرإعادة رسم المكان الذي قد لا يتطابق بالضرورة مع الصورة المحسوسة للعراق آنذاك .
وبما أنّ روائيّاً كالمنيف لايترك شيئاً في متونه من غير أن يشبعه دراسة وتنقيباً ، فلقد تنبّه إلى إشكالية التاريخي في الرواية ، وتحايل عليها بإخلائه من نسق التعاقب ، ممّا أعطى الزمن تعييناً عاماً ، ينسبه إلى المرحلة العثمانية ، وفي الوقت ذاته نسخ عنه التحديد الصارم ، الرقمي مثلاً ، بما حولّه إلى زمن مؤسطر ينسجم مع الفضاء المكمّل للنسيج البدائي الذي يلفّ الأحداث ، فبغداد في يوم شتائي باردة ، وربمّا ممطرة كما جاء في المتن ، في حين أنّها في يوم ربيعي تتفتّح ، وتنضح بشذى الرزاقي والقداح ، ولكن في أي يوم شتائي أو ربيعي بالتحديد !؟ وهل يفترق هذا اليوم عن أي يوم شتائي أو ربيعي آخر !؟ هكذا يكون الزمن غائباً وحاضراً ، إنّه مجرّد وقت ، فضاء مرتبط بالأحداث ، إلاّ أنّه فوق محاولات التعيين والتحديد الدقيقة ، لأنّ الأحداث هي المكان والزمان معاً ، بهذا المعنى يتشابه الماضي والحاضر لحساب المقولة التي أراد العمل أن يسرّ بها إلينا ، وبهذا المعنى – أيضاً – اُضيفت إلى العمل صفتا الأسطرة والنَفَس الملحمي .
وإذا تجاوزنا الأطروحي في السؤال المُسلَف لمصلحة الجمالي ، فإنّ ما ذكرناه – من أنّ البطل في " أرض السواد " هو الشخصية العراقية – يُسجَّل أيضاً كإنجاز للمنيف ، إلاّ أنّ الإنصاف يقتضي منّا بأن ننوّه بأنّه ليس الروائي الوحيد في هذا ، إذ أنّ الغيطاني – على سبيل المثال لا الحصر – في " الزيني بركات " قام بما قام به المنيف ، ولم يكن ما قام به الروائي نبيل سليمان في " مدارات الشرق " بعيداً عمّا ذكرناه .
إنّنا إذ نقرّ بأنّ الأدب – على فرديته – نتاج جماعي واجتماعي ، أي نتاج تراكمي ساسه تطوّر تاريخي طويل مسّ أركان الرواية كلّها ، بما فيها مفهوم البطولة ، الذي أتينا عليه في معرض تساؤلنا ، إذ نرى بأنّ هذا المفهوم طاله تغيير كلّي ، ذلك أنّه في الرواية الكلاسيكية ارتبط بمفهوم الشخصية المحورية في المتن ، ربّما لأنّ الرواية ورثت الملحمة ، التي كانت في البداية فنّاً طبقياً يعكس أحلام الطبقات العليا ، في حين أنّ الأدب في صيرورة تطوّره انتقل بهذا المفهوم إلى جموع البشر الهامشيين أو المُهمَّشين ، إدراكاً منه بأنّ البطولة الحقيقية هي لهؤلاء الخلاّقين الأرضيين ، الذين ينتجون الخيرات المادية للمجتمع ، ويبنون حضارته ، ولهذا احتلت زينب كوشان مساحتها – في " أرض السواد " – بالتوازي مع داوود باشا ، فيما أخذ حسّون وسيفو وقادر نصيبهم تماماً كريتش وزوجته ماري وعزرا ، ولهذا – أيضاً – أولى المنيف تلك الشخصيات اهتماماً كبيراً ، فلم ينسَ أحدها ، مستنداً إلى فهم عميق للشخصية العراقية بمعناها الحضاري ، أي تلك الشخصية " التي تكوّنت خلال قرون طويلة من الزمن " ، وتبلورت ملامحها على مهل " بحكم الطبيعة والتاريخ والجغرافيا " ، وعليه فلقد " تمكّن من رسم صورة غير مسبوقة للعراق " ، وذلك بالاتّكاء على الانتماء من جهة ، والمعايشة من جهة أخرى ، فالمنيف من أب سعودي وأمّ عراقية ، لكنّه تربّى في الأردن ، ولمّا تحصّل على شهادته الثانوية من عمّان انتقل إلى بغداد ، ليكمل فيها دراسته الجامعية ، ثمّ عمل هناك في مجال النفط ، قبل أن يُقيَّض له السفر إلى بلغراد – عاصمة يوغسلافيا الموحّدَة آنذاك – لإتمام تحصيله العلمي ، بيد أنّ الفصل الذي قمنا به بين الأطروحي والجمالي هو فصل تعسّفي بقصد الدراسة والبحث ، فهذا الجمالي يندغم بالأطروحي في وحدة عضوية ، مكّنَت المنيف – في النهاية – من أن يبيّن مدى كره العراقيين لأيّ تدخّل أجنبيّ في شؤونهم ، أو أن يبيّن مدى تضامنهم في الملمّات ، كما في مواجهتهم لفيضان دجلة المدمّر " ليرسم – في المجتبى – الشخصية العراقية ، من قبل أن يعمل على رواية تشكّل الأحداث ذروتها ، لأنّ الحدث في – أرض السواد – هو العراق " .
مرة أخرى لا نريد أن يُفهَم من الكلام المُسلَف بأنّ المنيف أهمل الأحداث في روايته لحساب الشخصيات ، إذ لا شخصيات بدون أحداث ، ولذلك اشتغل على نسيج روايته بكثير من الدأب والرويّة ، فلقد وصل داوود باشا إلى سدّة الحكم في قترة حرجة ، وأراد أن يحوّل العراق إلى دولة قويّة ، فقضى في طريقه على تمرّد قبائل الفرات الأوسط ، كما قضى على تمرّد بدو الجنوب ، وعمل على استمالة آغاوات الشمال ، لكي لا يلحقوا بكرمنشاه المتربّصة بالعراق ، فيما اتّبع سياسة متوازنة وحذرة مع الآستانة ، ولذلك لم يقع في الفخّ الذي نصبه له القنصل الانكليزي ريتش ، عندما عرض عليه تسليح جيشه بأسلحة انكليزية ، ذلك أنّ قبوله عرضاً كهذا قد يُفسَّر من قبل السلطان تفسيراً لا يصبّ في مصلحته ، وينهي حياته السياسية ، ثمّ راح ينزع عن التجار الموالين للقنصلية امتيازاتهم ، التي كانوا قد تحصّلوا عليها من الولاة السابقين عن طريقها ، وأخذ يقوّض تدخّلها في شؤون البلاد بالتدريج ، حول هذا المحور رسم المنيف دوائر أخرى ، لا تقلّ عنه أهميّة تداخلت معه بتداخل المكان والزمان والحدث ، فالقنصلية الانكليزية موجودة في بغداد بقوة ، ونشاطها يبدأ بالتدخّل في رسم السياسة العراقية ، ولا ينتهي عند جدود دراسة التربة والميول ومنسوب المياه والآثار والعادات واهتمامات الناس ، أمزجتهم وتوجّهاتهم ، إنّها – إذن – دولة داخل الدولة بلغة اليوم ، ومن قبلها كانت القنصلية الفرنسية أيضاً تسعى في الاتّجاه ذاته ، لكنّها تراجعت بسبب خسائر دولتها المتكرّرة أمام البريطانيين في ما عُرف بحرب السنوات السبع 1756 – 1763 ، التي خسرت فيها مستعمراتها في كندا وأجزاء من الهند ، ثمّ بسبب هزيمة نابليون النهائية أمام أوروبة بزعامة انكلترة ، أمّا كرمنشاه ، فلم تقف – هي الأخرى – على الحياد ، ربّما لأنّها لم تنسَ أبداً بأنّ العثمانيين هم الذين انتزعوا العراق منها ، فيما كانت مطالب الآستانة بلا نهاية ، وبين هؤلاء وأولئك ثمّة تجّار يهود ، وقبائل بدويّة تبدّل هواها وولاءها ، ربّما لأنّها لم تكن تدرك ما يُحاك للبلد ، أو يُدبَّر له من دسائس وفتن ، وكان هناك – أيضاً – سكان العراق من البصرة إلى الموصل ، ولكلّ واحد منهم حكاية يتداخل فيها الخاصّ المجبول بالقهر مع العامّ ، الذي قد يذهب بعيداً في التاريخ أو التراث ، ثمّة – إذن – الملاّ حمّادي والأسطة عواد والحاج صالح العلو وحسّون وذنون ، والحاجة أم قدري وسيفو وبدري العلو وقادر ، ولكلّ منهم حكايته التي تنال حقّها من الاهتمام ، لكنّ الإحاطة بتلك الحكايات والقصص – في هذه العجالة – تبدو بحكم المستحيل ، على الرغم من أنّها هي التي أكسبت المتن الرائحة واللون والهُويّة ، وتبعث في أوصاله الحياة .
إنّ صورة المكان في " أرض السواد " لا تتماثل مع المكان المحسوس لأسباب كثيرة ، منها أنّ الرواية ترسم صورته في زمان تصرّم وانقضى ، وعليه فإنّ بغداد التي عاش فيها المنيف ، غير بغداد التي شكّلها في المتن ، لذا كان عليه أن يعيد بناء المدينة باللجوء إلى التخييل ، أي إلى لعبة الإيهام بمكان واقعي ، وذلك من خلال مفردات كدجلة والكرخ والرصافة والمقاهي المتناثرة على ضفتي دجلة ، بما هي أمكنة ثابتة ومعروفة ، إلى جانب استرجاع المادة التاريخية التي تتحدّث عن بغداد ، أو عن العراق آنذاك ، ليستخلص منها تفاصيل المكان ، ويعيد تشكيله روائياً .
لقد أعاد المنيف بناء بغداد العثمانية بيتاً بيتاً ،ونخلة نخلة ، وأطلق الحياة في أحيائها ومقاهيها بما ينسجم وهموم الناس آنذاك ، مفرداً للواقعي مساحته ، كما للخيال ، فتمكّن من إعادة البناء تلك ، ومن ثمّ بناء المرحلة التاريخية التي يحتضنها ، وهكذا جسّد مكاناً نصّياً يحاكي المكان الواقعي ، ويوهم به ، ليطرح أسئلته ، ونجح إلى حدّ بعيد في الخروج بهذا المكان عن حياده ، ليندغم بمصائر الشخوص الذين يعيشون فيه ، إنّ دجلة إذ يفيض ويثور متمرّداً على ضفّتيه يبدو وكأنّه يشارك الأهالي نقمتهم على الأجنبي ، ولذلك فهو يكّر على الرصافة ، أو على الكرخ ، ولا يوفّر البساتين المترامية على ضفتيه ، جارفاً معه الطين والحيوانات النافقة وبقايا الأشجار والأغصان والجذور ، لكنّ هذه الطبيعة الغاضبة سرعان ما تختلف ، عندما تسافر ماري برفقة زوجها صوب الشمال في فصل الربيع ، فتصبح وادعة واعدة متنوّعة المشاهد والألوان ، وتتفاجأ المرأة بالأرض تنتفض بعد طول سبات ، وتتلوّن بألوان لا تخطر في البال ، يتداخل الحار فيها بالبارد ، وتتزيّا الروابي والتلال بأزهارها ومروجها ، متدثّرة بخضرة متموّجة ، متفاوتة في درجاتها ، تنشر في المدى أريجاً مسكراً ، كما تختلف عندما يجري الحديث عن صباح أو مساء خريفيّ بارد في بغداد ، يدفع الباشا إلى مغادرة الحديقة الخلفية للسرايا ، فيما يدفع الناس إلى التماس الدفء في المقاهي مع كأس من الشاي الساخن ، وبالطبع فإنّ الأمر سيختلف عندما يسهب المتن في وصف صيف حار يشهده برّ العراق ، يثقل على الأرواح والأبدان معاً ، وتََبَدّل الطبيعة - هذا – في حالاتها المختلفة ليس مجرّد تَبَدُّل في الفصول ، لأنّه يحقّق للمنيف أكثر من غرض ، إذ يوقعن العمل من جهة ، ويندغم بالحالات النفسية للشخوص في مشاعرها المحتدمة والمتناقضة ، بما يدفعنا إلى الزعم بأنّ حضور المكان في " أرض السواد " حضور نفسّي وواقعيّ سحريّ ، ضروريّ للوعي المكوّن للأسطورة ، إلى جانب كونه حضوراً جغرافياً يحتضن تفاصيل تاريخية وحياتية يومية .
وعلى ذكر التفاصيل ، فإنّنا نلمس في " أرض السواد " احتفاء مذهلاً بها يتاخم حدود العشق ، حتّى أنّ القول بأنّها رواية تفاصيل لا يبعد كثيراً عن واقع الحال ، لقد أولى المنيف التفاصيل عناية خاصة في " مدن الملح " أيضاً ، وهذا ما فعله إيفو أندريتش في " وقائع مدينة ترافنك " ، أو في " جسر على نهر الدرينا " – مثلاً - ، إلاّ أنّها هنا – في " أرض السواد " – اشتُغلت بما يشبه النمنمات ، التي تعطي الصورة كمالها وبهاءها ، وعلى الرغم من كثرة تلك التفاصيل ، الدقيقة جدّاً في كثير من الأحايين ، فإنّها لم تخرج عن السياق العام للرواية ، بل تناغمت مع المبنى والهدف ، إذ لا استطالات ولا زوائد ، ومن ثمّ فلا ترهلّ ، بل انسجام الجزء مع الكلّ في لوحة بانورامية ، كانت – أساساً – في صلب الهدف ، ويمكن القول بأنّ الرواية كانت ستفقد الكثير من ظلالها وإيحاءاتها ودقّتها في التعبير لو أنّها أسقطت من حسابها تلك التفاصيل ، إنّ شخصية كسيفو ما كانت لتتحصّل على ما تحصّلت عليه من صورة في أذهان القرّاء لو لم يشتغلها المنيف بكلّ هذا الولع ، بكلّ تلك التفاصيل ، صحيح أنّ سيفو – هذا – لم يحارب كالأبطال الملحميين القدامى قوى ميتافيزيقية ، ولكنّه حارب كلّ المظاهر اللاإنسانية التي تجتثّ قيم شعبه وتبيدها ، ولهذا رأينا فيها – إلى جانب غيرها – تجلّيات ملحميّة ، يمكن من خلالها أن تقدّم حياتها ثمناً لمواقفها .
لقد بذل المنيف جهداً مُضاعَفاً في الاشتغال على تلك التفاصيل ، إذ كان عليه أن يتحرّى في مادة تاريخية غزيرة ، شكّلت الخلفية الخام لمادة روايته ، وأن يدقّق في اختيار المقاطع التي تخدم السياق ، ويعمل على إدخالها في المتن ضمن أقواس التنصيص من باب الأمانة الأدبية ، والمسؤولية الأخلاقية ، ويتفكّر في " كيفية تركيز الأضواء عليها ، أي في اختيار ما يعتبره الروائي أكثر أهميّة ، مادة وطريقة معالَجة ، خاصة إذا ارتبطت بإنسان نعرفه ، بمنطقة تعني لنا شيئاً " ( 8 ) .
وبما أنّ الرواية هي الوريث الشرعي لفنّ الملحمة ، فلقد شعر المنيف – كغيره من الروائيين – بضرورة أن يكون لكلّ رواية أسطورتها على نحو ما ، فجاءت " أرض السواد " على شيء من النَفَس الملحميّ ، الذي تجلّى في أعماله السابقة بتفاوت ، بدءاً ب" الأشجار واغتيال مرزوق "
عبر النفي الذاتيّ لإلياس نخلة ، ومروراً بالاستشهاد اللاهوتيّ لعسّاف على أطراف صحراء الطيبة في " النهايات " ( 9 ) ، لكنّه أخذ مداه في " مدن الملح " ، ليس من خلال اختفاء متعب الهذّّال فحسب ، بل عبر الامتداد في الزمن الروائيّ المُحدَّد ، وغير المُحدَّد ، اعتماداً على حوادث عالقة في الذاكرة الجمعية من مثل سنة المحل ، أو عبر اتّساع الرقعة الجغرافية ، لتعطي صورة كليّة عن الواقع الموضوعي في الخليج ، في معرض انتقاله من التشكيلة القبلية ، ذات الديموقراطية البدائية إلى نظام الدولة ، بعد مجيء " الأمريكان " ، وظهور النفط ، وهذه الصورة الكليّة – بحسب لوكاتش – هي من مميّزات الملحمة ( 10 ) ، أمّا في " أرض السواد " فلقد امتدّت مفردات البنية الملحمية إلى المتن عبر أنسنة الطبيعة ، أو التوحّد بها ، ثمّ أنّها – أي " أرض السواد " – إذ تفترض الحدث إلاّ أنّ الإنسان يتقدّم على هذا الحدث لأنّه مصدره ، وهكذا نجح المنيف في أن يعكس نظرة الشعب إلى العالم ، عبر أحداث تؤثّر في مصيره ، مُقدّماً ما ينبغي أن يتجلّى في الملحمة ( 11 ) ، من هنا – ربّما – تأخّر الصدام المركزي في العمل إلى خواتيمه لمصلحة كليّة الحياة ، أو لمصلحة الجمالي ، المُتجَلّي في طرح هذه الحياة من زاويتها الشعبية ، ولذلك انجدل الخاص بالعام ، فاتّحد الناس في وجه الفيضان ، وبدوا مستعدّين لبذل الغالي والنفيس من أجل رحيل الأجنبي عن بلادهم ، وهذه أيضاً خصيصة ملحمية .
ولا نظنّ [بأنّ الخوض في " أرض السواد " يكتمل إن لم يتطرّق إلى لغتها ، لا سيما إذا عرفنا بأنّ المنيف كان مشغولاً بهاجس اللغة الروائية ومشكلاتها ، وأنّه أفرد مساحة لهذه المسألة في كتابه " الكاتب والمنفى ، هموم وآفاق الرواية العربية " (12 ) ذلك أنّه يرى في اللغة الأداة التي يشتغل بها / وعليها الكاتب ، وأنّها – أي اللغة العربية على وجه الخصوص – تشكو تقليدياً من الديباجة والإنشاء ، كما تشكو من المسافة الكبيرة بين العامية والفصحى ، ولذلك لم يكتف – من موقعه كروائي – بالجانب التنظيري للمسألة ، بل حاول أن يقدّم اقتراحات عملية بهذا الصدد ، تجلّت في متونه الروائية ، ولعلّ إنجازه الأكبرفي هذا الجانب ، كان في خماسيته " مدن الملح " ، إذ عمد فيها
إلى اختصار المسافة بين العامي والفصيح ، من خلال تفصيح ما يمكن تفصيحه ، مُسخّراً لذلك الأمثال والحكم وإيحاءات اللغة الشعبية وظلالها ، مؤسّساً بذلك لما يمكن تسميته باللغة الثالثة ، ولقد حمّل الحوار العبء الأكبرفي محاولته تلك ، إذ اشتغل المنيف عليه ليعبّر عن مستويات الشخوص ، ومفاهيم الناس ، ومعتقداتهم ، وأفكارهم في بيئة بدائية ، بما يخدم النَفَس الملحمي في المتن ، ويقارب بينه وبين الفصحى ضمن الحدود التي لا يفقد فيها روحه ، وقدرته على الإيحاء ، ربّما لأنّه كان يدرك بأنّ اللغة في عمل كهذا ، عدا عن كونها وسيلة تعبير وتفاهم ، وأداة تفكير ، هي قوّة وحضور دائمان كما هي حالها في المجتمعات البدائية ( 13 ) .
وفي " أرض السواد " تابع المنيف العمل في الاتّجاه ذاته ، إذ حافظ على جماليات اللغة ، لإيمانه بأنّ اللغة لا يمكنها أن تخلو من تلك الجماليات ، ما يوفّر عنصر الإمتاع فيها ، لكنّه أسقط منها ديباجتها ، التي تنشىء – عادة – فضاء باللغة لا بالحدث ، ولهذا جاءت لغته على درجة كبيرة من الاقتصاد اللغوي ، رغم اتّساع رقعة المكان والزمان والحدث ، وذلك لكي تعبّر بدقّة عن موضوعها وفكرتها ، كما تابع الشغل في اختزال المسافة بين العامية والفصحى ، إلاّ أنّه في انتقاله إلى الحوار " اَضطُرّ " إلى أن يسلك سبيلاً مختلفاً ، إذ جاء هذا الحوار باللهجة العراقية ، نقول " اضطُرّ " ، لأنّ لجوءه إليها أسلمها لسلاح ذي حدّين ، إذ أنّه – من جهة – أبقى العمل في إطار المحليّة ، بما يعيق إيصال المتن إلى أجزاء واسعة من الوطن العربي ، لاختلاف العراقية المحكية عن لهجات بلاد الشام ومصر والمغرب العربي ، ولكنّه – من جهة أخرى – مكّن المنيف من تحقيق غايته في مُقارَبَة الشخصية العراقية ، والتحرّي في مُكوّناتها التي تشكّلت عبر آلاف السنين ، ممّا دفعنا للتساؤل إن كان ثمّة خيارات أخرى أمام المنيف تحقّق له الغايتين بآن ! لقد تفكّرنا في المسألة طويلاً ، وقلّبناها على وجوهها ، إلاّ أنّنا اضطُررنا – بدورنا – إلى الإقرار بأنّه لم يكن يملك إلاّ هذا الخيار ، ذلك أنّ اللهجة العراقية وحدها كانت تستطيع أن تعبّر عن الأفكار الكامنة خلف تلميحاتها وثورياتها وإيحاءاتها .
إنّ لغة الحياة ، لغة الناس ، هي غير لغة الكاتب على الرغم من أنّ المنيف حاول – قدر المستطاع – أن يطابق بينهما ، ومن هنا جاء الافتراق بين لغة الكاتب المحكومة بثقافته ، ولغة الناس التي يتمسّكون من خلالها بأساليب تفكيرهم ، بما يطيل أمد بقائهم ، ويحفظ لهم جزءاً من حياتهم السابقة المستكنّة باللغة وللّغة ، ولكنّنا مع ذلك نقول بإنّ للّغة قوانينها الداخلية ، التي تفلت أحياناً من طرفي المعادلة ، وتتمرّد على ضفّتيها ، لتتمكّن من تشكيل الأحداث في ذروتها ، وترقى بالفني إلى مستويات لا تُدانى ، كما في المقطع الذي يصف مهيوباً – حصان بدري العلو – غبّ مقتل فارسه ! فلقد تفجّرت اللغة بين يدي المنيف بإمكانات لا تُحدّ ، لتتمكّنَ من الإحاطة بالحدث ، ولا يقلّ المقطع الذي يصف فيضان دجلة بشيء عن المقطع السابق ، ممّا يدفعنا إلى التساؤل مع النّفّري هل حقّاً عندما تتّسع الرؤيا تضيق العبارة !؟
بقي أن نقول لقد أكمل الرجل المهمّة حتّى آخرها ، ليتجاوز التاريخ إلى قراءة مجتمع بأحزانه وطموحاته وأحلامه ( 14 ) ، إذ أراد أن يسرّ إلينا بسرّ شخصيّ " أن كثيرة هي المرّات التي كبا فيها العراق ، أو كُبّل ، لكنّه في كلّ مرّة كان ينهض من كبوته ، كما تنهض العنقاء من تحت الرماد ، ولا أظنّه هذه المرة سيُخلف ما عهدناه فيه " هذا كلّه بعيداً عن لغة الوعظ والخطابة ، ولهذا نقول بأنّ عمل الأديب يقوم – أساساً – على الخلق والابتكار ، وهذا - بالضبط – ما قام به المنيف في " أرض السواد " .


هوامش البحث :
1- أرض السواد – عبد الرحمن منيف – المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، بيروت ، والمركز الثقافي العربي للنشر والتوزيع – الدار البيضاء ط 1 / 1999
2- ثورة الزنج في سواد العراق 255- 270ه
3- ثورة القرامطة في جنوب العراق والبحرين 286-467 ه
4- حوض الغانج : السهول التي تحيط بنهر الغانج المقدس شمالي الهند
5- حوض اليانغ تسي ، والهوانغ هو : السهول المحيطة بالنهرين المذكورين اللذين يقعان في الصين
6- لايشير العام 1841 إلى وفاة محمد علي باشا ، بل إلى العام الذي فرضت الدول الأوروبية والدولة العثمانية فيه تسوية 1841 عليه ، بما أنهى حياته السياسية ، بعد إخراج ابنه إبراهيم باشا من بلاد الشام ، وقوضت حلمه في بناء دولة قوية وحديثة في المنطقة .
7- كل ما ورد بين قوسين مقتطع من كلمة الناشر على الأجزاء الثلاثة ل " أرض السواد "
8- من مقدمة عبد الرحمن منيف لرواية طائر الحوم – حليم بركات – دار الأهالي – دمشق بدون تاريخ
9- البطل الملحمي عند عبد الرحمن منيف – أحمد جاسم الحميدي – دار الأهالي ،دمشق ط1 / 1987
10- الرواية والتاريخ – جورج لوكاتش – وزارة الثقافة ، بغداد 1987
11- البطل الملحمي عند عبد الرحمن منيف – مصدر سابق
12- الكاتب والمنفى ، هموم وآفاق الرواية العربية – عبد الرحمن منيف – دار الفكر الجديد ، بيروت ط 1 / 1992
13- البطل الملحمي عند عبد الرحمن منيف – مصدر سابق
14- مجلة الطريق – العدد 2 / 1999 ، تقدمة فصل من رواية " أرض السواد " للروائي د . عبد الرحمن منيف ، بقلم هيئة تحرير مجلة الطريق

الأستاذ نزال الصغير
سلاماً
هو ليس مقالاً ، بل قراءة في ثلاثية الدكتور عبد الحمن منيف " أرض السواد ، شاكر لك مرورك بالمادة ، وسنلتقي من كلّ بدّ ، أمنياتي القلبية بالتوفيق !

لصدقة نجاة
سلاما
أنت ثانية ، كم أنا محظوظ بالزميلات والزملاء الرائعين .. نعم كان الخط صغيراً لطول المادة النسبي ، ليتني تنبهت لهذا وتداركته ، سعيد بمرورك ، بيننا موعد كما أسلفت ، دمت مبدعة ، كل الأمنيات بالتوفيق !