سرد القمحاوي بين التقليدي والحداثوي

بالاتكاء على مبدأ رئيس، يقوم " عزت القمحاوي" في نصّه الموسوم بـ " بستان الذكرى" على تحويل التجربة إلى ذكرى، والذكرى إلى تعبير فنيّ، ولأنّه يستعيد الإنساني المجبول بالانطباع الشخصيّ، لم يُعن كثيراً بجماليات اللغة، صحيح أنّه وضع نصّه في خانة السرد، ولكنّه قدّم له بمقدّمة تُحيله إلى الواقعيّ، المشغول بدلالة هذا الواقعيّ الصارم!
النصّ إذن يأتي على حكاية العم عبد الفتاح، ما يدفعنا إلى التساؤل أن ما هي الدوافع اللاطية خلف اختيار " القمحاوي" لعبد الفتاح هذا كشخصية محورية في متنه، ذلك أنّ الرجل لم يُقارع قوى ميتافيزيقيّة كأبطال الملاحم الإغريقية!؟ فهل أدرك " القمحاوي" بأنّ السرد هو الوريث الشرعيّ لفن الملحمة، غبّ أن نقل الأدب بطولته إلى جموع المهمشين ، باعتبارهم الخلاقين الأرضيين المنتجين للخيرات المادية في المجتمع ، والمُستهلكين للثقافة والفنون ، وحاملي لواء التغيير ، سواء انتموا إلى الوسط أو اليسار أو اليمين ، وأدار ظهره لتاريخ الملوك والآلهة التي كانت تعاضدهم في حروبهم وصراعاتهم ، على حدّ تعبير لوكاتش في كتابه الهام " نظرية الرواية " !؟
وبمقدار ما يُحيل العم عبد الفتاح إلى الدارج من البشر، إلاّ أنّه يتحصّل على خصوصية كبيرة، قد نستنتج منها بأنّه واحد من أولئك الذين يُحيلون إلى البطولة بمعناها البسيط والنبيل بآن ، البطولة المتجسّدة في التصدّي للقوى التي تعمل على اجتثاث القيم النبيلة والأصيلة من حياتنا، فهو يتجاوز المجتمعيّ العارض - بحسبه - في علاقته بزوجته ، ليتمشى معها بعيد العصر، لكنّه لا يسمح لنفسه بالتقدّم عليها على عادة المجتمعات الذكورية، ما يُحيل إلى شيء من التماثل في علاقته بها لا الامتثال، ولأنّها كانت تصوت أثناء الجماع كان عبد الفتاح لا يقربها إلاّ في جوف الليل، لكنّه أبداً لم يرغمها على الصمت، ثمّ أنّه امتنع عن إعارة جهده للملاك، على الرغم من صغر قطعة الأرض التي يمتلكها، مكتفياً بزراعة الفجل والبصل والفلفل والجرجير صيفاً، والخبيز والحلبة والجزر والخس في الشتاء ، من غير أن يُنهك نفسه في جشع لا ينتهي!
وحده الشيخ محمد مُتكئاً على سنه ربّما، وربّما لأنّه كان مشغولاً في سابقات أيامه بسرقة المواشي، فلم يتسن له أن يسمع بكاء نجية الليلي، راح يطلب الرحمة لها، على ظنّ منه بأنّ عبد الفتاح كان يضربها، وعلى الرغم من أنّه كان يجد من ينصحه بترك الزوجين في حالهما نهاراً، إلاّ أنّه كان يجدّد رجاءه للرجل بسبب " التحويجة" التي راحت تشوش تفكيره غالباً!
وفي التنفيذ اتكأ " القمحاوي" على الفعل الماضي، الذي يذهب بنا جهات ضمير الغائب الشهير " هو"، نحن إزاء أسلوب سرديّ إذن، لكنّه سرد استعاديّ، وعليه ربّما جاز لنا أن نتساءل عن إمكانية اللعب على التقديم والتأخير بهدف كسر رتابة السرد من جهة، وذلك باعتماد التقطيع الفنّي كاستعارة من المونتاج السينمائيّ ، ناهيك عن ضخ توتر دراميّ إضافيّ في المتن من جهة أخرى، وترتيب الأجزاء ترتيباً قصدياً مُضمراً يشي بمقولة النص من جهة ثالثة، ثمّ إحالة الزمن إلى أشكاله الحديثة كالمنكسر - مثلاًً - أو الدائريّ !؟
أمّا زمن السرد فلقد جاء على الفيزيائيّ، الذي تسير سيالته من الماضي نحو الحاضر فالمستقبل، ذلك أنّ " القمحاوي" لم يعمد إلى نسخ نسق التعاقب عنه ، ربّما لأنّه أدرك بأنّه إذ اعتمد الفعل الماضي ، أدرك أهمية الانسجام في التشكيلة ، ذلك أنّ السرد بنية مُعقدة ، لكنّها جميلة إذا أحسن توليفها بحسب الشكلانيين الروس !
فيما تتمحور لغة النصّ حول التعبيريّ الدال، هي لغة مشغولة بدلالة الاقتصاد اللغويّ ، فلا ترهّل إذن، لكنّها - من جهة أخرى - لا تُعنى كثيراً بجماليات السرد، لذلك غاب المجاز والمجنح ذو الأفياء والظلال والتوريات، ولم تنهض على الهدم والانزياح فإعادة البناء وفق سياق مُبتكر وخاص ما يحقق لها الجدة والفرادة ، ربّما لأنّ " القمحاوي" ينتمي إلى ذلك التيار في النثر العربي الذي يرى مقتله في الشاعريّ ، ولنا في الناقد الدكتور فؤاد مرعي من سورية خير مثال على هذا التوجّه ، ثمّ أنّه تعمّم ، فأنتج الناقد والقاص اللبناني المعروف إلياس الخوري مجموعته " رائحة الصابون " بدلالته ، ودفع الروائيّ المصريّ صنع الله إبراهيم الأمور قدماً في روايته " بيروت بيروت ، إذ اشتغل على لغة تشبه لغة العلم ، في مواجهة تيار آخر نادى بنثر متاخم للشعريّ، وإلى هذا النثر ينتمي معظم النثر العربي ابتداء بزكريا تامر من سورية ، وانتهاءً بمحمد اليحيائيّ من عُمان على سبيل التمثيل لا الحصر ، ذلك أنّ " أديباً كـ " القمحاوي" لن يُعييه - من كل بدّ - الاشتغال على تلك الجماليات!
أمّا لماذا اكتفى بحضور واقعيّ للمكان، على الرغم من ميله إلى هدوء الريف ودعته، ولماذا لم يشتغل على تفاصيله، ليُكسبه حضوراً نفسياً، فلا شك في أنّ " للقمحاوي" أسبابه! هذا إذا لم ننوه إلى ملامح أسطرة كانت في الإمكان في رسم الشخوص وبالتالي المكان ، ما كان سيسمح بالكلام عن حضور سحريّ لهذا المكان ، ليحوّله من مُجرّد حاضن يُبيّىء العمل إلى فضاء قصصيّ يندغم بمصائر شخوصه ، ويقف إلى جانبهم كندّ وبطل !
ولأنّه اتكأ على واقعية صارمة هلت الخواتيم هادئة، فغاب عنها المدهش، الذي يتوفر على المفارق والصادم، وقد يكون لتعدد المسارات بين عبد الفتاح والعم محمد أو نجية ضلع في رسم النهايات على هذا النحو، لقد استأنست الشخوص بقرائنها القريبة ، وقد يفسر هذا هدوء الخواتيم ، ثمّ أنّها قد تجلو لنا - حتى - عدم تساوقها مع المُقدّمات على سبيل التحايل على تلك المُقدمات ربّما ، أو تحقيقاً لعنصر الإدهاش بشكل مُختلف ، ما يسمح لنا – في المُجتبى ، بشيء من الجرأة - أن ندعي بأن " القمحاوي" نجح في تشكيل نقطة تقاطع، بيد أنّ الحديث عن بؤرة تفجير كان يتطلب شيئاً من الجهد الإضافي، هذا من غير أن ندعي أنّ ما نراه جامع مانع ، ذلك أنّه قراءة من قراءات ستتعدّد بتعدّدها ، ولذلك فهي تحتمل الخطأ تماماً كما تحتمل الصواب ، ما اقتضى التنويه!
______________________________________________
* القصة منشورة في موقع دروب
* محمد باقي محمد : كاتب وأديب من سورية

الصديق والمعلم عاطف الجندي
سلاما

والله أنت تخجلني ، وتذهلني ، فمتى تجد وقتاً لمشروعك كشاعر ، وكيف تتابع أعمال الموقع كمدير له ، وصاحب فكرته ، ثمّ فوق هذا تجد الوقت للتعليق على مواده ، أغبطك يا صاحبي ، وبالتأكيد أنا ممتن لرأيك ، بل لمرورك الرقيق بالمتن ، وشكراً !

العزيزة شيماء نور
سلاما
يبدو أنك تتعمدين إحراجي بمديحك، فشكراً لك سيدتي ، ذلك أنك بذلك ترتبين علي حقاُ لك ، ولكنني على سفر لأيام ثلاثة ، وسأرى ما أستطيع أن أقدمه لك رداً لجميلك ، دمت مبدعة !