حرب النقاب

السلام عليكم استاذ عادل
مشكور لردك ورأيك المقنع
لكل من سولت له نفسه التشكيك فى اهمية النقاب
بس هنقول لمين ياأستاذ عادل اللى انا عرفته مؤخرا
ان اغلب المحاربين للنقاب وكتاب كتير من المحاربين له اصلا من العلمانيين
مشكور لردك وكن هنا دائما
تحياتى

اسعدنى ردك استاذ عاطف
فعلا كلامك مقنع وصائب

اولا اشكر الاخ المراغي علي دخوله بنا مف منعطف حقيقي محاولا استمالة الاقلام وإثارة العاطفة الدينية للدخول في معترك وعر بالحديث في قضية شغلت الكثيرين في الاونة الاخيرة وطبعا لي رأيي في هذه القضية
اعتقد ان النقاب حرية شخصية وليس فيه من الدين قبول او منع فهو ليس فرضا وليس سنة عن الرسول الكريم وعلي ما اعتقد انه عادة عربية قديمة تتعلق باظهار الفوارق بين الحرائر والعبيد ويكفي ما جاء في البخاري من احاديث تنفي الامر الالهي بالنقاب والاكتفاء بالحجاب واليك بعض الاحاديث التي تعضد هذا:
( صحيح ) عن عائشة رضي الله عنها قالت :

( كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفن من الغلس ) .

ووجه الاستدلال بها هو قولها : ( لا يعرفن من الغلس ) فإن مفهومه أنه لولا الغلس لعرفن وإنما يعرفن عادة من وجوههن وهي مكشوفة فثبت المطلوب . وقد ذكر معنى هذا الشوكاني ( 2 / 15 ) عن الباجي .

ثم وجدت رواية صريحة في ذلك بلفظ :

( صحيح – البخاري وابن ماجه وأبو داود ) ( وما يعرف بعضنا وجوه بعض ) .

5 -( صحيح ) عن فاطمة بنت قيس :

( أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة ( وفي رواية : آخر ثلاث تطليقات ) وهو غائب . . . فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له . . . فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال : تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك [ عنده ] ( وفي رواية : انتقلي إلى أم شريك - وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان - فقلت : سأفعل فقال : لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان فإني أكره أن يسقط خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن أم مكتوم [ الأعمى ] . . . وهو من البطن الذي هي منه [ فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك ] فانتقلت إليه فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي ينادي : الصلاة جامعة فخرجت إلى المسجد

فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته جلس على المنبر فقال : إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال . . . ) الحديث .

وينبغي أن يعلم أن هذه القصة وقعت في آخر حياته صلى الله عليه وسلم لأن فاطمة بنت قيس ذكرت أنها بعد انقضاء عدتها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بحديث تميم الداري وأنه جاء وأسلم .

وقد ثبت في ترجمة تميم أنه أسلم سنة تسع فدل ذلك على تأخر القصة عن آية الجلباب فالحديث إذن نص على أن الوجه ليس بعورة .
0 ( صحيح ) وعن ابن عباس أيضا قال :

( كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس [ قال ابن عباس : لا والله ما رأيت مثلها قط ] فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه [ وجافى يديه ] فأنزل الله تعالى :

( ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ) .

قال الألباني :

ففي هذه الأحاديث دلالة على جواز كشف المرأة عن وجهها وكفيها فهي تؤيد حديث عائشة المتقدم وتبين أن ذلك هو المراد بقوله تعالى : ( إلا ما ظهر منها ) [ النور : 31 ] كما سبق ( ص 51 ) على أن قوله تعالى فيما بعد : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [ النور : 31 ] يدل على ما دلت عليه بعض الأحاديث السابقة من عدم وجوب ستر المرأة لوجهها لأن ( الخمر ) جمع خمار وهو ما يغطى به الرأس . و( الجيوب ) جمع

( الجيب ) وهو موضع القطع من الدرع والقميص وهو من الجوب وهو القطع فأمر تعالى بلي الخمار على العنق والصدر فدل على وجوب سترهما ولم يأمر بلبسه على الوجه فدل على أنه ليس بعورة ولذلك قال ابن حزم في ( المحلى ) ( 3 /216 - 217 ) :

( فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب وهذا نص على ستر العورة والعنق والصدر وفيه نص على إباحة كشف الوجه لا يمكن غير ذلك ) .
وهناك الحديث الشهير االصريح الذي يؤكد عدم فرضية النقاي وهو
حديث صريح في جواز كشف الوجه والكفين

رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها : أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها : يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه
ونأتي الي القران الكريم الذي لم نقرأ فيه اية واحدة تدعو الي النقاب او اخفاء الوجه بل علي العكس جاءت ايات في سورة النور توضح ان علي الرجال ان يغضوا ابصارهم وان علي النساء ان يغضضن ابصارهن _
(قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ *وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ)
والخطاب هنا للمؤمنين في المجتمع المسلم فكيف يأمر الله بغض البصر ويأمر بتغطيه الوجه فإن امر بتغطيه الوجه فليس هناك ضرورة للامر بغض البصر لان ليس هناك ظاهرا من المراة ما يمكن ان يغض الرجل بصره عنه ولان وجوه الرجال كذلك واضحة مكشوفة كالنساء امر بغض البصر عنها فغض البصر متعلق بالوجه بما يمتلك من اجتذاب وايماءات لا تملكها المفاتن الاخري
والحديث ان النقاب زي اسلامي فهذا كلام غير صحيح لكن الحركات الوهابية التي بدات تنشط في مقابلة الفكر الشيعي اتاحت الفرصة سانحة لظهور مثل هذه الاقوال التي لا نجد لها سندا في الدين بالاساس
فهل من ترتدي النقاب هي التي ترتدي الزي الاسلامي ومن ترتدي الحجاب لا ترتديه؟ وتكون اثمة لعدم ارتدائها هذا الزي او علي الاقل لنقصان هذا الزي وعدم اكتماله طالما اظهرت الوجه والكفين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بعيدا عن العواطف والاهواء علينا ان نناقش القضايا الهامة بعقلانية ورزانة وتأن حتي لا يختلط الباطل بالحق ونتوه كما تاه الكثيرون واتبعوا افكارا هدمت حياتهم وحطمت عقولهم
تحياتي للجميع
والود موصول

الإسلام دين الوسطية
شكرا لكم جميعا

بص الموضوع دة كبير جداا انا كنت جلست مع فضيلة الامام الاكبر شيخ الازهر الشريف انا معاةفى كلامة ازاى يبقوا بنات مع بعضهم البعض وليس بينهم رجلويلبسوا النقاب ومحدش قال انة من الاسلام هاتلى حديث يوكد ذلك وبعدين كمية الجرائم تفعل باسم الدين يا سيدى الدين الاسلامى اعمق من كل تلك الاساليب انا مقتنع براى جدااا