جنية وبحر وموس حلاقة

( 1 )

رجوعك وش الفجر

و أنته شايفها على ترابيزة السفره

بتقابلك بجملتها المعهوده

" العشا جاهز "

...

تفاحة آدم

اللى تشبه اسانسير كان عطلان

و اشتغل فجأه

بتحاول تداريها

عشان تقولها

و عنيك

بترتل وردها اليومى

( ما تيسر من زعابيب أمشير )

" ما ليش نفس "

( 2 )

و زيك

زى أى بحر

نفوه ف قلب خريطة

و صادروا ممتلكاته

كل اللى بتملكه

لحظة م الجنيه إياها

بتخرج منك

إنك .. بتفلق نفسك

من غير عصا

( 3 )

يمكن

لمه تلاقى

علبة ال "Gel Cream " بتاعتك ع التسريحة

تستغرب خاااالص

لمه تشبه روحك بيها

ازاى بقيت 2 × 1 ؟

( 4 )

دولابها

كان شاهد عيان

على تفاصيل المشهد

..

الشمس اللى بتــتــ

م

ط

ع

على صدر البلوزه اللبنى

و أنته بتحشر نفسك

و سط هدومها الشتوى

و عرقك

و نهجانك

و بسترة خلاياك العصبية

رد فعل طبيعى

لما بترفض

تصحر غاباتك لاستوائية

و شفاعة موس الحلاقه !

( 5 )

الذنب

اللى ما اتغفرش لحد دلوقت

رغم صكوك الغفران

و القرابين

و حاجات تانيه ما تخصكوش

هوه اللى بيخليك

تتفرج عليها وهيه نايمة

على ضوء سهارى

تشم ريحتها

و ..

تداعب ف خيالك مركز الدايرة دى

و أنته بتستمتع وحدك

بانحراف إجبارى

لنص قطر!

عزيزي عبد الرحمن : ليس هناك شيء إسمه أسيء تقدير عمل هذا أو ذاك لأنه ناول فكرة جنسية أو أن النص إستخدم تيمة اللعب على الشهوانية .. ياعزيزي هذه ليست مقاييس لتقيم أيم نص أدبي بل لاتقيم أي عمل فني أصلاً !
ثانياً : بالنسب لفهمك لمحتوى النص أو عدمه .. ياسيدي الفاضل إن قصيدة النثر لها قارئها الخاص المتذوق لكلماتها .. فمن المفروض أنك تعلم بأن الحداثة ومابعدها تلعب على وتر الإحساس ومشاعر القارئ .. إن نصوصي ليست مجالاً لتوضيح معنى أو إقرار حكمة أو .. إلخ .. إنني بمجرد أن أجعل أحد مفردات النص في لمس شعور داخلي لك .. فهذا ه قمة نجاحي .. وأي كان هذا الشعور عزيزي القارئ .

الاستاذ الشاعر/ عبد الرحمن تمام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت هذا النص بالأمس وكنت سأكتب فيه أحساسى ، فقد شعرت بخيال الصورة بل تداعيات اللقطة ذاتها ، وأجدك كنت بارعاً فى تصوير تفاحة آدم وتخيلها كالمصعد الذى عادت إليه الحياة بعد توقف فى بئر الصمت ، وهو تشبيه بليغ للحاجة إلى الطعام والعزوف عنه مكرهاً كمقدمة استهلال بارعة فيما يلى للحاجة إلى شهوة الجسد ، كذلك التشبيه للصورة الرائعة التى توضح مدى عدم التوافق بين طرفى العلاقة بتشبيهها كالبحر المنفى خارج حدود التوقع وإنعكاسه على من يريد السباحة فيه بما يملكه من مهارات الغوص لكنه لايجد أى مياه صالحة للسباحة فيها فيتملكه شعور الغضب متخيلاً نفسه يملك عصا موسى ليضرب بها البحر لينجو اولاً ثم يغرق من يتبعه كنوع من الإنتقام لفعل غضب اللحظة ، وهو خيال رائع وتشبيه بليغ ،ثم نأتى إلى ( الجيل كريم) وسحر الخداع الإعلانى لمن يستعمله بأنه سيشعر بقوة رجلين فى آن واحد وهى لقطة غاية فى الجمال فى إستدعاء القوة المطلوبة واللازمة للتغلب على الخصم فى لحظة تخيل (كيف يكون ذلك وأنا.....؟؟)، وهنا تدرج رائع لما يلزم لهذه العلاقة الحميمية من قوة ومجهود لنعيش الصورة التى كتبتها عنها من سطوع الشمس على ملابسها كإبراز للجمال الذى رأته العين بتضاريسه الأنثوية ورغم تضاد اللغة التصويرية فى الوهلة الأولى من سطوع الشمس إلى دفء الملابس الشتوية ،إلا أنها كانت تعبيراً بليغاً عن الدفء وحرارة الشعور ومايصاحب ذلك أثناء اللحظة ذاتها ، وهو ما عبرت عنه بالرفض التام لتصحر غاباتك الإستوائية التى تكسوها خضرة النماء الطبيعى،أو الإنتحار بشفرة رخيصة للخلاص من عذاب اللحظة ، لقطة رائعة أيضاً،ورغم تقديم صكوك الغفران ومايصاحب شعور صاحب الحاجة وقتها مع التعنت والمبالغة فيه ، يكتفى بطل اللقطة أن يشبع نهمه صامتاً بالتحديق فى الممنوع كإنتصار مؤقت على جدار العزلة ، ومع الإستغراق والشعور بالحمية ينتهى به المطاف إلى التحول من الانتصاب للقامة إلى حنى الهامة فى شجاعة يغلفها خوف الإقتحام ليتشكل الجسد كنصف قطر الدائرة التى قطع شوطها هو بإقتدار صنعته عاطفة اللحظة .

أما ماكتب هنا من تعليق فأقول لك ملخصاً لدراسة قرأتها عن علماء الإجتماع وتقول : هل ينبغى على الأديب أن يوجه أدبه إلى خير مجتمعه أو هو غير ملزم بقيد تاركاً نفسه تتجه كما تشاء من غير قيد أو شرط وهو مايعبر عنه أصحاب الحداثة التى نوهت عنها أعلاه ب ( الفن للفن) ، وهنا قالوا أنه ينبغى على الأديب أن يكتب مايشعر به لانه ظل لمجتمعه ، لأن النقد الأدبى يخضع لكل قوانين الفن على إعتبار أن النقد ذاته فناً ، هناك قواعد أصلية تشترك فيها كل الفنون ومنها الأدب ، وهذه القواعد منها ماهو مستمد من علم النفس ،ومنها ماهو مستمد من علم الجمال ،والنقد الموضوعى تتحكم فيه ملكة لمن يريد التقييم وهى (الذوق) ، وكلما تقدم الناس فى فهم علم الجمال زاد تقدمهم فى فهم قواعد الفن وتبع ذلك تقدمهم فى التطبيق على النقد الأدبى، فالأدب كما قيل ظل للحياة الإجتماعية وممثل لها ، فلا يمكن فهم الأديب حق الفهم إلا إذا فهمت البيئة التى أنتجته ، فهل نستطيع مثلاً أن نفهم قصائد ( طرفة) إلا إذا فهمنا بيئته وكيف كان يعاقر الخمر وينفق ماله على اصدقائه ويعيش حياة اللهو ، أو أن نفهم قصائد( الأخطل) من أول وهلة إلا إذا عرفنا ديانته ،إن أفكار الشاعر أو الأديب هى لدرجة كبيرة وليدة بيئته ، وقد يكون شاعرين أو أديبين قد عاشا فى عصر واحد ولكن بيئتهم مختلفة وبالتالى يكون نتاجهم الأدبى مختلفاً كما نلاحظ فى شعر أبى العتاهية فى زهده وورعه وأبى نواس فى لهوه وفجوره وهما متعاصران فى العصر العباسى ، أو الفرق بين عمر بن أبى ربيعة فى سلاسته الرائقة ، والفرزدق فى خشونته ، فمن الشعراء والأدباء من هو بعيد الخيال سهل اللفظ ، ومن هو قريب الخيال غريب اللفظ ، ولهذا نقول أن لكل شاعر وأديب منهجه وطريقته فى الكتابة التى يجب أن تحترم وتلقى الإهتمام بها وتقديرها لحفزها على الإبداع ، وفى النهاية أخى عبد الرحمن تمام أقول لك أكتب ماتراه فهو أدب له من يستسيغه ويقدره وإلا كنا رجمنا نجيب سرور فى اشعاره العارية ، وقدحنا احمد فؤاد نجم فى شطحاته وايحائته اللفظية ، اكتب اخى وثق أنك ستجد من يقرأ لك ويقدرك ويحفزك فلولا إختلاف أذواق الناس لبارت السلع .
تحياتى وتقديرى واحترامى

عبد الرحمن تمام كتب:

( 1 )

رجوعك وش الفجر

و أنته شايفها على ترابيزة السفره

بتقابلك بجملتها المعهوده

" العشا جاهز "

...

تفاحة آدم

اللى تشبه اسانسير كان عطلان

و اشتغل فجأه

بتحاول تداريها

عشان تقولها

و عنيك

بترتل وردها اليومى

( ما تيسر من زعابيب أمشير )

" ما ليش نفس "

( 2 )

و زيك

زى أى بحر

نفوه ف قلب خريطة

و صادروا ممتلكاته

كل اللى بتملكه

لحظة م الجنيه إياها

بتخرج منك

إنك .. بتفلق نفسك

من غير عصا

( 3 )

يمكن

لمه تلاقى

علبة ال "Gel Cream " بتاعتك ع التسريحة

تستغرب خاااالص

لمه تشبه روحك بيها

ازاى بقيت 2 × 1 ؟

( 4 )

دولابها

كان شاهد عيان

على تفاصيل المشهد

..

الشمس اللى بتــتــ

م

ط

ع

على صدر البلوزه اللبنى

و أنته بتحشر نفسك

و سط هدومها الشتوى

و عرقك

و نهجانك

و بسترة خلاياك العصبية

رد فعل طبيعى

لما بترفض

تصحر غاباتك لاستوائية

و شفاعة موس الحلاقه !

( 5 )

الذنب

اللى ما اتغفرش لحد دلوقت

رغم صكوك الغفران

و القرابين

و حاجات تانيه ما تخصكوش

هوه اللى بيخليك

تتفرج عليها وهيه نايمة

على ضوء سهارى

تشم ريحتها

و ..

تداعب ف خيالك مركز الدايرة دى

و أنته بتستمتع وحدك

بانحراف إجبارى

لنص قطر!

الأستاذ الشاعر عبد الرحمن تمام تحية طيبة وبعد
أشكر سيادتكم على هذه القصيدة الرائعة والتى أخجل وأنا أمر عليها للقراءة لأنها والله أسمى من أن تتعرض لتعليقاتى المتواضعة فمن يملك أن يكتب قصيدة النثر التام يعتبر شاعر لا خلاف عليه لذا أحييك على هذه القصيدة الرائعة ولكن أنا لى بعض الملاحظات العابرة على النص :
1: لقصيدة الفقرات أو المقاطع عالمها الخاص والذى يعتمد فى بنيته على ألية التكثيف وألية الإنفصال والإتصال السردى للنص وهذا كان واضحاً بالطبع داخل قصيدتك الجميلة فالأنفصال متباين على مستوى الشكل الظهرى من خلال تقسيم العمل إلى مقاطع أما الإتصال وهو ما وجب الوقوف عنده قليلاً لأننا عند الإصطدام الفعلي بين فقرات النص سنجدأنك قمت بعمل الرابط الحسي للحالة الأدبية فنرى هذا الأتصال يستند إلى عنصر الأغتراب وهو العنصر الأساسى الذى يعتمد عليها شعراء النثر فى كتاباتهم وقد كان هذا العنصر يتوهج فى كل مقاطع القصيدة لكى يجعلها حالة واحدة متماسكة فنرى فى المقطع الأول أن الأغتراب الذاتى موجودة حسياً بين جملتين ( العشا جاهز ) وهو التصدير الطبيعي للحياه اليوميه لدى الشاعر ..
وجملة ( ماليش نفس ) وهو ما ينفى التصدير الأول تماماً ليضعنا أمام سؤال واضح .. هل بين المساحة الزمنية للجملتين حالة ضبابية للذات ؟
ونرى فى المقطع الثانى الإمتداد الرابط للحالة من خلال الجمالة التى جمعت المحسوس بالملموس
( بتفلق نفسك من غير عصا ) فإضافة كلمة من غير عصا تعنى أنه يقصد فلق النفس بمعنها المباشر لكن من غير عصا هو أن يكتمل الرابط المادى بالمعنوي كما أن ( المقطع الرابع ) طرح الحالة الأغترابية مباشرة وعلى مستوى الشكل بجملة رائعة التوصيف وهى بترفض

تصحر غاباتك لاستوائية

و شفاعة موس الحلاقه
فهذه الجملة لا تعنى (البوهيمية ) على قدر ما تعنى الإستسلام للوضع القائم
ونرى فى(المقطع الخامس)مدى الغربة فى ذنب مجازياً لم يغتفر على الرغم من وجود ( المعادل الموضوعى ) وهو الصلوات والغفران .
2 : من أجمل ما جذبنى داخل النص هوالمستوى اللغوى الذى تعامل بهالشاعر مع الحالة ومنها على سبيل التوصيف داخل النص :
أ/ تفاحة آدم

اللى تشبه اسانسير كان عطلان
ب / زى أى بحر

نفوه ف قلب خريطة

3 :كما أن هناك جمل تجذب الإنتباه على مستوى حداثتها التوظيفيه مثل :
أ / تداعب ف خيالك مركز الدايرة
ب / عنيك

بترتل وردها اليومى
4 : ما لم يعجبنى هو ردود سيادتكم على الأعضاء والخاصة بشأن التعليقات .. أستاذ عبدالرجمن تمام أنت كتبت النص وهو قصيدة رائعة وواضحة, لذا وجب عليك أن تعرف أن عدم وصول القصيدة للقارئ لا يعنى عجزاً منك فى توصيل المعنى لكنه قصوراً من القارئ فى الإستيعاب وقد يرجع هذا إلى ثقافته المتواضعة وإسلوبه الرجعي فى التعامل
شكراً لك أخى
الرأى دون معاينة
شريف

عبد الرحمن تمام كتب:

عزيزي عبد الرحمن : ليس هناك شيء إسمه أسيء تقدير عمل هذا أو ذاك لأنه ناول فكرة جنسية أو أن النص إستخدم تيمة اللعب على الشهوانية .. ياعزيزي هذه ليست مقاييس لتقيم أيم نص أدبي بل لاتقيم أي عمل فني أصلاً !
ثانياً : بالنسب لفهمك لمحتوى النص أو عدمه .. ياسيدي الفاضل إن قصيدة النثر لها قارئها الخاص المتذوق لكلماتها .. فمن المفروض أنك تعلم بأن الحداثة ومابعدها تلعب على وتر الإحساس ومشاعر القارئ .. إن نصوصي ليست مجالاً لتوضيح معنى أو إقرار حكمة أو .. إلخ .. إنني بمجرد أن أجعل أحد مفردات النص في لمس شعور داخلي لك .. فهذا ه قمة نجاحي .. وأي كان هذا الشعور عزيزي القارئ .

شكرا على التوضيح

وهنيئا لك قمة النجاح

وأنا أعتذر عن سوء فهمي للنص ، خاصة بعدما وضحت أسراره من خلال بعض التعليقات العلمية .
دمت في خير

أخى عبد الرحمن
مرحبا بك فى بيتك و منتداك
و أهلا بشاعر جميل
يسعدنا التواصل معه
دمت بخير

أخى عبد الرحمن
استمتعت حقا بنصك النثري
أمر و أسجل إعجابي
بعملك الجميل