الشاعر:عبدالمجيد فرغلي.. شيخ شعراء صعيد مصر رحمه الله

السلام عليكم
سلام لبنت النيل من أخ لك
ورحم الله الشيخ
كان أبا ومعلما ومرشدا
نستضئ به وهو في ثراة
ونعاه الله وأنفسنا
أننا سنقوم بما نستطيع لتصل اشعارة لكل محب وقارئ للشعر العربي
وأن يظل تحت دائرة الضوء وهو في ثراه
تكرمه أعماله بين محبيه

أختي دمتي بود وخير

جزاكم الله خير الجزاء اخي عماد الدين في برّك بوالدك
الشاعر عبد المجيد فرغلي شيخ شعراء صعيد مصر
وقدرك الله تعالى على انجاز هذا العمل المبارك في اصدار شعري لتراثه الفكري

الاعلامية سلام الحاج
من لبنان

شكرا للسيده الفاضله..الاعلاميه
والكاتيه..الاستاذه
سلام الحاج
التي تولت بجهد فاق حد الخيال
تكريم الشيخ رحمه الله في لبنان
وان أفسحت في منتداها موضوعين مثبتين في قسمين مختلفين
للشيخ رحمه الله تعالي سيرة ذاتيه واشعار واعمال
وفي كل المنتديات التي تكتب فيها
رغم عدم معرفتها بي او بالشيخ الا من خلال اشعاره
نشكرك سيدتي شكرا جزيلا
ومرحبا بك في منتدي الأخ الفاضل
عاطف الجندي
دمتي لنا بود

صمودا ياشعب لبنان..شعر:
عبد المجيد فرغلي
رحمه الله

صُمّودّا يَا شَعْب لُبْنَان
الْقَصِيْدَة مِن الْبَحْر الْرَّمْل

شَعْب لُبْنَان .. الْأَبَى الْصَامِد ا ... وَاجَه الْعُدْوَان صَفا وَاحِدا

شَعْب لُبْنَان الَّذِى خُضْت الْوَغَي ... رَابِط الْجَأْش أَبِيَّا مَاجِدَا

لَم يُرْهِبُك الْبَطْش مِن جَيْش الْعِدَا ... حِيْنَمَا أَلْقَى قُوَاه حَاشِدَا

شَعْب لُبْنَان الْأَشَم الْمُفْتَدَى ... أُمَّة ثُوَّارَهَا رَمْز الْفِدَا

"رُبْع قَرْن " مِن نِضَال شَعْبِه ... لَم تُؤْثِر فِيْه .. غَارات الْعِدَا

كَم أَعِدُّوْا لإِعْتِدَاء غَادَر ... لَم يَنَالُوْا مِنْه يَوْما مَقْصِدَا ؟

شَعْب لُبْنَان الَّذِى مَا رَاعَه ... قَصْف أَهْدَاف وَضَرَب شُدِّدَا

كُنْت عُنْوَانا لِشَّعْب صَامِد ... كَم أَبِى أَلَّا يَكُوْن الأُصَمَّدا ؟

خُضْت نِيْرَان الْوَغَى فِى عَزْمِه ... جَاوَزْت فِى بَأْسُهَا طَوْق الْمَدَى

أَنْت و الْشَعْب الْفِدَائِى الَّذِى ... أَرْضِه اشْتَاقَت إِلَيْه عَائِدا

يَا ابْن لُبْنَان الَّذِى آَوَى أَخَا ... وَاجَه الْبَاغِى أَبِيَّا صَامِدَا

لَم يَدَع يَوْمَا أَخَاه وَحْدَه .... فِى لِقَاء الْخَصْم أَمْسَى قَاعِدا

حَاوَل الْعُدْوَان تَدْمِيْر الْقُرَى .... حِيْن "بَالنَابْلَم" أَلْقَى عَامِدا

كَم غَدا يُبْدِى بِه وَحْشِيَّة ... عَالِم الْيَوْم إِجَلَاهَا جَامِد ؟

لَم يُحَرِّك نَحْوَهَا مُسْتَنْكَر .... لِلْقُوَى الْكُبْرَى ضَمِيْرَا رَاقِدَا

مَجْلِس الْأَمْن .. الَّذِى فِى وَسِعَه .... شَجَب هَذَا الْبَغْى أَضْحَى فَاقِدَا

فَاقِد الْتَّأْثِيْر فِيْمَا حَوْلَه .... هَل لِمَظْلُوْم يَمُد السَاعِدا ؟

إِن أَمْرِيْكَا عَلَيْه اسْتَحْوَذَت ... كَيْف يُبْدِى الْرَّأْى حُرّا نَاقِدا ؟

" شَعْب لُبْنَان " وَيَا جَيْش الْفِدَى .... وَاجِهَا "الْعُدْوَان" صَفا وَاحِدا

لَن تَرُد الْبَغْى إِلَا قُوَّة ... بَأْسُهَا فِيْكُم تَبَدَّى صَاعِدُا

"يَا شَقِيْقّى اسْتُمَيْتا " فِى الْفِدَى .... حُقِّقَا لِلْعُرْب نَصْرَا خَالِدا

حَارَبَا الْبَاغِى وَهْدَا عَزْمِه .... وَاسُحقّا الْعُدْوَان رَدّا لحَاقِدا

وَالْقصيْدِه طَوِيْل نَكْتَفِي مِنْهَا بِهَذَا الْقَدْر

بارك الله فيك أخى عماد
على هذا المجهود الضخم
و حمل الأمانة فى التعريف بوالدك الشاعر الكبير
رحمه الله
دمت بخير

نشكرا الاخ الاستاذ
عاطف الجندي
علي تواصله معنا
واتاحته الفرصه
أن نتواجد
باشعار والدنا الشيخ رحمه الله تعالي
في منتداه
وتفضله بالمرور والتعليق
شكرا
دمت بود

من قصيده..الوكواك..مناضل ليبي..شعر:عبد المجيد فرغلي-رحمه الله تعالي

مَلْحَمَة مِن مَلَاحِم الْنِّضَال البِطُوْلَى الْرَّائِع الَّتِى خَاضَهَا الْشَّعْب اللِيَبَى الْمُنَاضِل – ضِد جَحَافِل الْغَزْو وَالاحْتِلال الإِيُطالَى الْغَادِر يُمَثِّل الدَّوْر الْبَارِز فِيْهَا الْبَطَل الْمُجَاهِد
عِيْسَى عَبْد الْسَّلام
الْوَكــــــوَاك
نَبَذَه عَن الْبَطَل :
** إِنَّه مُنَاضِل لِيَبْى عَاصَر عُمَر الْمُخْتَار وَاشْتَرَك فِى كَثِيْر مِّن مَعَارِك الْكِفَاح ضِد الْغَزْو وَالاحْتِلال الإِيُطالَى – وَأَدَّى وَاجِبَه نَحْو وَطَنِه وَاسْتُشْهِد فِى سَبِيِل تَحْرِيْرِه وَثَوْرَة الْفَاتِح مِن سِبْتَمْبِر تُكَرِّم أَبْطَال الْجِهَاد .. وَالْيَوْم يَرْفَع السِّتَار عَن نَصْب تَذْكَارِى لِتَخْلِيد ذِكْرَى هَذَا الْمُنَاضِل .
** وَمَن وَحْى هَذِه الْمُنَاسَبَة قُلْت الْقَصِيْدَة الْتَّالِيَة. لِتَكْتُب عَلَى هَذَا الْنَّصَب فِى أَوَّل سَبْتَمْبَر عَام 1976 م .
بِلِدَى الْحَبِيْبَة كَم قَهْرَت عِدَاك .. بِنِضَال مِن وُهِبُوا الْحَيَاة فِدَاك

كَتَبُوْا سَجِّل فَخَارُهُم بِدِمَائِهِم .. صَفَحَات نُوْر فِى ظَلَام ثَرَاك..

كَانُوْا الْمَشَاعِل فِى دُجَى ظُلْمَائِهَا .. رَسَمُوا الْطَّرِيْق بِهَا إِلَى عَلْيَاك ..

لَم يَرْكَبُوْا مَتْن الْقَضَاء بِمُحَرِّك .. بَل فَوْق خَيْل دَائِبَات حُرَّاك ..

وَعَتَادِهِم مَا يَمْلِكُوْن مِن الْعِدَا .. وَسِلَاحِهِم إِيْمَانِهِم بِهُدَاك ..

حَمَلُوْا لِوَاء الْرُّوْح فَوْق أَكُفِّهِم .. وَتَوَثَّبُوَا يَحْمُوْن قُدْس حِمَاك..

عِشْرُوْن عَاما فِى غِمَار مَعَارِك .. قَد خَاضَهَا الْثُّوَّار تَحْت لِوَاك..

لَم يَعْرِفُوْا لَقَوِى الْعِدَا اسْتِسْلامِهِم .. غَيْر الْفِدَاء وَلَا عَزِيْز سِوَاك..

أَعَرَفْت " يَا لِيُبَيّا " جَلِيْل كِفَاحَهُم .. ضِد الْبَغَاه عَلَى كَرِيْم رَبَّاك ؟

والقصيده طويله جدا نكتفي منها بهذا القدر

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
في رياض الحب-للشاعر-عبد المجيد فرغلي-شيخ شعراء صعيد مصر رحمه الله

في رياض الحب

بقلبي قد زرعت رياض حب .. جني ثمراتها مكنون قلبي

وعرف عبيرها حس رقيق .. تسلل في الجوانح أو بجنبي

ضممت علية أحشائي حنانا .. وحبا لم تشبه هنات عيب

ألم يكن في جوانحة مقيما .. سواء في بعاد أو بقرب؟

فأنت ملازمي قلبا وروحا .. بروض الحب في روح وحب

ومن يعشق حبيبا يصطفيه .. يعيش برياض أشواق وحب

والقصيدة طويلة جدااااااااااااااااااااااااااااااااااافي 7صفحات

ومن ديوانه-- مسافر في بحر عينين --

قصيدة...
...أصدقيني العهد.......
ومن ابياتها:
أصدقيني العهداني شاعر...احفظ الود هواة ساعر

في فؤادي سرةروح له ... فاذا باح فهمس طائر

أنت صيرت حياتي جنه ... زهرها غض وروض عاطر

نشقت روحي بة بهيامها .... عذب الكرم وطاب العاصر

أنا من اول ماقلبي رنا ... مسه العشق وطيف عابر

أول النظره قرت في الحشا ... كيف أنساة وقلبي شاعر؟

أصدقيني القول هل أكننته ... في الحشا مثلي وطيفي ثاغر

ومن ذات الديوان قصيدة ...
.أبسمي.........
.ومن ابياتها:

أبسمي عن لؤلؤ أو نرجس .. من رحيق الحب صبي أكؤسي

أنا ظمأالي كأس الشذا .. من رضاب الثغر حلو المغرس

انة ثغر نضير فاتن .. شادن السخر بعذب المنبس

مثل غزلان المها في وجرة.. من ثري أرض هواها مؤنس

قال لي وحي الهوي في خاطري ..جنة المأوي سعت من كنس

ضحك الغيث بأسنان المني ...وهمي ينساب من مستلمسي

وفي ذات القصيدة قصيدة عنوانها:
لي غادة هيفاء...
من ابياتها..
لي غادة هيفاء أعشقها .. من حسن ريا لذ معشقها

كأنها الروض في نضارتها .. تفتح الزهر طاب معبقها

في طرفها حور ولفتتها ... تسبي العيون غداة ترمقها

وشعرها انسابت جدائله...تكسوا المعاقد أو تطوقها

وفي ذات اليوان قصيدة أخري... بعنوان:
أحلامي بين عينيها.....

أسافر بين عينيها أووب ... وعيناها هما كون عجيب

وبينهما يذوب القلب سحرا ... وفتنة سحرها هي لي تذيب

ببحرها أري الدنيا جميعا .. فأحبب بالذي فعلت طروب

طروب حيرت في الحسن عقلي ... فأني بي ستذهب أو تتوب؟

متيمها أنا والقلب صب ... بنجواها اذا انسال الغروب

ومن قصيدة:
مسافر في بحر عينين............:

تنحي الهوي واستلهم الحب شاعر.. وكم في عيون الغيدهامت مشاعر؟

سبتني بعينيها غزاله واحه .. قد اختلطت فيها المها والجاذر

نظرت لاحداهن اذ طفقت تري..بعيني منها للجمال مناظر

فقلت لها ياطيبه البان هل دري .. جمالك اني في هواة مسافر؟

ومن ديوانه عاشقة القمر

قصيدة:...........عليل في هواكي................................
لغير هواكي ما ألتمست سبيلا .. ولا اشتاقت الي أحد ميولا
هي النفس التي عشقتك روحا .. وما نسيتك أو رامت بديلا
فحبك سامق فيها فروعا .. بأعماق السماء ثوت حلولا
أصابر يا ابن من يهواك روحا ..شقيقا ما وجدت لة مثيلا
أحبك حب أيامي البواقي .. من الدنيا كثيرا أو قليلا
ولو وهبت الي رجل حبيب .. وهبتكها لنفسك مستميلا
ولكن ربما كانت قصارا .. فلاتجديك أو تروي عليلا
عليل من هواك ولست أشفي .. من المرض الذي أبلي الوصولا
وصالك لي شفاء من عضال .. وقربك ماوجدت له سبيلا
والقصيدة طويلي جداااااااا نكتفي منها بهذا القدر............................................. ..............

وفي قصيدة:
حبيبي ينام .......................
حبيبي الذي مدلي راحتيه .. أمد الجفا أم حناني عليه؟

وهبت له القلب دارا لسكني .. ونفسي تتوق الي راحتيه

لة في فؤادي مكان الوداد .. ينام به أو يفئ اليه

وبيتي حواء لة أو وعاء .. يقيه الاساءة من باغضيه

حبيبي له الطباع سمات .. تميزت عن كثير لديه

والقصيدة طويلة جدااااااااااااااا نكتفي منها بهذا القدر

وفي ذات الديوان ايضا قصيدة:
فاح العبير.......................

وجة السماح منك قد نطقا .. ياشمس نورك بدد الغسقا

شع الصباح علي ملاء .. والزهر معتبقا بنا اعتنقا

فاح العبير بروض نضرتها .. وحبا الوجود العطر والألقا

وعلي وجهكي براءة وجهك ابتسمت .. بنت السماء وأذهبت رهقا

قد شمت فيك طهارة ونقا ء.. كنقاء الرمال حسبته الشفقا

ونكتفي بهذا القدر من تلك القصيدة.......................

وجاء بقصيدة :
أنت مني الخيال...............................

من كئوس السلاف خمرا سقيت .. وكفاني من دنها ماسقيت

عذبة الروح في حديث وصمت .. روح خلي ومن عضالي شفيت

كان لي صاحب تتيمت فيه .. صمته في بلاغه لي تقيت

ألهمتني حدائق الزهر منه .. من طلا حبة ومنه صموت

خفة الروح قد سقتني شرابا .. لست انسي شرابة ماحييت

وفي قصيدة اخري من ذات الديوان:
وردة الحب الصافي......
......... جاء في بعض ابياتها مايلي:

ياوردة ذا الحب الصافي .. أفديكي بروحي وشغافي

في عطرك بلسم أرواح .. ونسيم هيام شفاف

في روضك فاح علي غصن .. عطر قدسي قطاف

الممسكة الوردة ورد .. من حور النيل الألأف

أهواكي هياما عذريا .. أحسوة بقلبي كسلاف

رائعة يا وردة حسن .. بيد أمسكت وأطراف

والقصيده طويله جدا نكتفي منها بهاذا القدر......................................

ومن قصيدة :
سارقة الالم
نذكر بيتين......

سرقت في خفة مني الألم .. دون ماأدري بشئ قد ألم

في ثوان أرجعت لي صحتي .. والأذيعني تواري وانصرم

ومن قصيدة :: حنين................. نذكر بيتين.
.............
برغم البعد أشواقي اليه.. وقلبي خافق حدبا عليه

أردد في الهوي أسمك من حنين ..وأوتاري ترنم جانبيه

حب بين احضان الشجر
ومن أبياتها:

بثت الريح للشجر .. قصة الحب في حذر

ولد الحب يافعا .. بين عطفيه وازدهر

رفرف الشوق حوله .. منذ أن كان في الصغر

هزت الريح عطفه .. في حفيف قد انتشر

رنمت نغمة الهوي .. وهي تستعرض الّّذكر

نايها الدوح راقصا .. يمزح الجد بالسمر

كم تناجت غصونه.. من سنابقه القمر

راودت كوكب العلا .. عن حكاياه في السهر

بثت الريح ماروي .. طائر الشوق اذ عبر

رددت رجع لحنة .. عند اشراقة السحر

منذ ان كان أدم .. والي أخر العصر

والربا الخضر تزدهي .. في حلي الوشي والزهر

والقصيده طويله نكتفي منها بهذا القدر

أماة تلك هديتي

اليوم يوم مسرة وهناء .. في يوم عيد ساطع الأضواء

عيد تبسمت الرياض ..فيه بعطر زهورها الفيحاء

من كل روض أشرقت أزهاره..فكست حلة نضرة وبهاء

مأجمل الأزهار حين بدت لنا ..في يوم عيد جزيلة النعماء

الأم في الدنيا أساس وجودنا..أفلا نزف لها نشيد ثناء؟

إنا نكرم أمنا في عيدها ..ولها نقدم رمز كل وفاء

والقصيدة طويلة جدااااااااااااااااااااااااا

وقال في قصيدة اخري..تحت مسمي
في عيد الأم

رفعنا عن محياها الستارا..وأقبلنا نقيم لها الشعارا

وقد جلست علي كرسي مجد..تطل علي الوري تهب النهارا

محيا ضاحكا قد فاض بشرا.. وحسنا زادها فينا وقارا

وقد شرعت لها الأبصار ترنو .. وتعقد حول طلعتها إطار

فمن هي ياتري؟تقنا إليها..وأوشكنا نذوب لها إنتظارا

أشمس تبدت من خلف ستر ؟..أم الأم التي إرتدت الخمارا؟

ألا هي أمنا ومن أبهجتنا ..بمقدم عيدها والكون نارا

وقد غزت السعادة كل قلب ..به حلت ونورت الديارا

والقصيدة طويلة جدااااااااااااا نكتفي منها بهذا القدر
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»

فِي الْقُدْس مُهْلِك شَارُوْن...والعرب لايموتون..من ملحمة نداء من القدس..شعر:عبد المجيد فرغلي.. رحمه الله

الْمَقْطَع 24مِن مُلِحَّمة
نِدَاء مِن الْقُدْس
لِلْشَّاعِر
عَبْد الْمَجِيْد فَرْغَلِي
رَحِمَه الْلَّه
_وَعَدَد ابْيَاتِهَا 2580الْفِيَن وَخَمْسْمَائِه وَثَمَانْو بَيْتا شَعْرِيّا..وَهِي مِن شَعْر الْمُعَارَضَات ..عَارِض فِيْهَا الْشَّيْخ..الْشَّاعِر:عَلَي مَحْمُوْد طَه..فِي قَصِيْدَتِه(فِلَسْطِيْن)وَعَدَد أَبْيَاتُهَا 18 بَيْتا شَعْرِيّا وَقُيِّلَت عَام 1948..وَمُعَارَضَة الْشَّيْخ قِيْلَت عَام 2004 وَكَانَت مَوْضِع دِرَاسِه الْمَاجِسْتِيْر لِلْبَاحِث:حَمَّادَه فَهْمِي عَبْد الْصَّبُوْر -بِكُلَيْه الْلُّغَة الْعَرَبِيَّه جَامِعَة الْازْهَر بِأَسْيُوط
فِي الْقُدْس مُهْلِك شَارُوْن
هِي الْقُدُس مُهْلِك شَّارَونَهَا ... لِعَيْنَيْه قَد أُحْمِيَت مُبَرَّدا
وَسُهْد طَيْف الْرَّدِي جَفْنُه ... وَشَعْبَا لَه ..قَد شَكَا مُسَهَّدَا
فَلَا بَلَغ الْأَمْن فِي نَوْمِه ... وَلَا صَحْوِه ..وَاغْتدّا مُرْعِدا

وَالْمِقْطَع طَوِيْل جِدّا ..جَاء فِيْه ايْضا

عَوَاقِب بُغِي ..أَطَاحَت بِه ... وَلِّيْكُودُه مُوِسَادَهَه فَنَدَا
هِي الْقُدُس شَارُوْن قَد دَوَّخْتُك ... وزْوْدَتك دَوَّارَا بِك استَعقّدا
هُدِّمَت بِكَفَّيْك مَجْد الْيَهُوْد ...وَبُرْجَا لَبُوْش ..هَوِي مُقْعَدَا

وَيَطُوْل الْمَقْطَع وَيَاتِي ضَمِنَه ايْضا..
وَمَا زَاد بُوْش ..لِشَّعْب أَمَانَا ... وَلَا كَان شَارُوْن قَد مَهْدا
وَشَابَه شَارُوْن عَجَل الْيَهُوْد ... وَقَد بَلَع الْذَّهَب الْمُجَسِّدَا
وَمَا كَان مِن ذَهَب لِلْيَهُوَد ... بَل اسْتَرَقُّوه فَوُلِّي سُدِّي

وَجَاء فِي الْمَقْطَع 26 مِن ذَات الْمَلْحَمَه.. الْعَرَب لايَمُوتُون

وَنَحْن بَنِي الْعُرْب لَسْنَا نَمُوْت ... وَمَا مَات مُسْتَشْهِدَا خُلَدَا
وَأَمَوَلْنا قُدِّر بِت بِالْزَّكَاة ...وَمَا أَرْضِنَا خَلَقْت لِلْعِدَي
بَنِيْنَا عَلَيْهَا وَنَبْنِي وَنَبْنِي ... صُرُوْحَا مِن الْمَجْد لَن تَهَدُّدَا
وَإِن هُدِّمَت تَحْتِهَا أَلْف صَرَّح ... بَنَاه الْجُدُوْد ..وَقَد جُدُدا

وَالْمِقْطَع طَوِيْل جِدّا نَكْتَفِي مِنْه بِهَذَا الْقَدْر

فِيْ مَوْكِبِ هِلَالٍ الْصَّوْمِ ..شِعْرِ:عَبْدِ الْمَجِيْدِ فَرْغَلِيُّ ..رَحِمَهُ الله

مِنْ عَالَمِ الْغَيْبِ فِيْ أَبْهَي مُرَائِيْهُ.. هَذَا هِلَالُكَ قَدْ أَبْدَاهُ مُبْدِيْهِ

أَحْبِبْ بِمَنْظَرِهِ فِيْ سِحْرِ مَوْكِبِهِ ... مِنَ حَوْلَهُ الْخَلْقِ مَبْهُوْرَا يُحْيِيْهِ

فِيْ كُلِّ عَامٍ يُرِيَنَا حُسْنِ طَلْعَتِهِ... شَهْرُ عَظِيْمٍ كَرِيْمٍ فِيْ تَجَلِّيْهِ

كَمْ هَلّلَ الْكَوْنِ مُشْتَاقَا لِرُؤْيَتِهِ... فِيْ مَوْكِبِ رَائِعُ مِنْ حَوْلِ مُفْتِيهِ

اهْلِ بِالْيَمَنِ وَالْإِشْرَاقِ بِسَمْتِهِ ... تُحْيِ الْمَنِيَّ وَبُرُوقٌ الْطُّهْرِ تُزَجِّيهِ

كَأَنَّهُ زَوْرَقِ الْأَحْلَامِ فِيْ يَدِهِ... مِجْدَافٍ يَمُنُّ مَلِيْكٍ الْخَلْقِ يُرْسِيْهُ

نَعَمْ الْهِلَالَ تَسَامِيْ الْعَاشِقُوْنَ لَهُ.. فِيْ كُلِّ مَشْرِقٍ وُجِّهَ مِنْ أَمَانِيْهِ

تَاقَ الْأَنَامِ إِلَيْهِ فِيْ تَطَلُّعُهُمْ ... كَأَنَّهُ أَمَلْ يَبْغِيْهِ رَائِيّهِ

رَاوَهُ بِالْافُقِ مُخْتَالا فِيْ بِزَوْرَقِهِ ... فِيْ لُجَّةِ الْنُّوْرِ يَخْطُوَ فِيْ تَانْيِهْ

يُلَوِّحُ بِالْبِشْرِ فِيْ أَزُهِيّ مُطَالِعُهْ... لِمَنْ تَسَامِيْ هُيَامَا فِيْ تُمْلِيْهِ

كَأَنَّهُ مُنْهَلٌ مِنْ نُوُرٍ كَوْثَرِهِ.. تَمَّحِي ذُنُوْبٍ ذُنُوْبٍ الْبَرَايَا فِيْ مَسَارِيْهِ

أَبْصَرْتُهُ فِيْ سَمَاءْ الْكَوْنِ يَغْمُرُنِيْ ... بِفَيْضِ إِشْرَاقَهَ يُجْرِيْهِ حَادِيْهِ

فَخِلْتُهُ مُلْكَا يَرْعَيَ رَعِيَّتِهِ.... مِنْ قُبَّةِ االْأُفَقَ يُوَلِّيَهَا بِتَوْجِيْهٍ

وَحَوْلَهُ أَنْجُمُ الأَفَاقٍ سَابِحَةٍ ... فِيْ بَحْرٍ أَحْلَامِهَا أَمْسَتْ تُنَاجِيْهِ

تَقُوْلُ يَاكَوْكَبيّ أَحْيَيْتَ بِيَ أِمْلَا ... أَبْدَاهُ هَادِيَ الْوَرَي مِنْ خَبْءُ دَاجِيَهْ

طَلَعَتْ بَدْرا تَهَادِيْ فَوْقَ سَاحِتْنَا .. بِأُمَّةٍ الْذِّكْرِ فِيْ ابْهِيّ لَيَالِيْهِ

فِيْ لَيْلَةِ يَعْرِفُ يَعْرِفُ الْإِسْلَامِ رَوْعَتِهَا .. فِيْ يَوْمِ بَدْرٍ عَلِيٌّ بُغِيَ يُنَاوِيْهِ

رَاهُ فِيْ سَاحَةِ بِالْنَصْرِ مُتَّشِحَا... تَّحُّدِوَالْمَلائِكِ جُنْدَا شُوْهِدُوْا فِيْهِ

رَايَتَهُ الْيَوْمَ يَرْنُوَ فِيْ تَامَّلَهُ... كَمَنْ بِجَنْبَيْهِ سِرَّهُمْ يُفْضِيهِ

فَقُلْتُ أَفْصَحُ هِلَالٍ الْصَّوْمَ عَنْ خَبَرِ.. أَأَنْتَ فِيْ حَيْرَةِ أُمِّ أَنْتَ فِيْ تِيْهِ؟

حَرْبٍ مِدَمَّة تَجْتَاحُ عَالَمِنَا ... (بَيْنَ الْكَوَاكِبُ)بِالافَاقٍ تُرْدِيْهِ

لَمْ نَدْرِ كَيْفَ نُرَدُّ الْعَابِثِيْنَ بِهَا... وَكَيْفَ يُرْجِعُهُمْ لِلْعَقْلِ وَاعِيَهْ

الْعَجَمِ وَالْعَرَبِ فِيْ نِيْرَانُهَا اصْطليّا ..... وَالْحَرْثِ وَالْضَّرْعُ تِلْكَ الْنَّارِ تُفْنِيْهِ

وَثَوْرَةُ مِنْ حِجَارْ شَبَّ جَذْوَتُهَا.... طِفْلٌ الْحِجَارَةِ ذُوْرَا عَنْ أَرَاضِيْهِ

وَمَشْهَدِ مِنْ لِقَاءَاتٍ لِقَادَتِنَا .... تُوْحِيْ بِإِيْجَادِ حَلَّ سَوْفَ يُرْضِيَهُ

وَدَعْوَةُ لِلِتَاخِيّ بَيْنَ امَتَّنَا ... وَبَيْنَ عَالَمِنَا شَدَّتْ أَوَاخِيُّهُ

وَكُنْتُ أَوْشَكَ قَبْلَ الْيَوْمَ مِنْ قَلَقٍ... عَلَيَّ شُعُوْبِ الْوَرَي أَخْشَي تَلّظّيه

فَقُلْتُ يَا قَوْمُ بَثُوْنِيّ مَشَاعُرُكُم ... وَأطَّلْعُوْنِيّ عَلَيَّ مَافِيِ الْقَلْبِ يُخْفِيْهِ

وَالْقَصِيدَةُ طَوِيْلَهْ وَعَدَدَ ابْيَاتِهَا 116مَائِهِ وُسَتِهٌ عَشَرَ بِيَا شَعْرِيّا نَكْتَفِيْ مِنْهَا بِهَذَا الْقَدْرِ

أضواءمن التاريخ في ذكري معركة بدر شعر:عبد المجيد فرغلي -رحمه الله

أَضْوَاء مِن الْتَّارِيْخ ..فِي ذِكْرِي مَعْرَكَة بَدْر
شِعْر
عَبُدِالُمَجيد فَرْغَلِي
رَحِمَه الْلَّه

رَنَت أَعْصِر الْتَّارِيْخ وَالْتَفَّت الْدَّهْر .. وَأُرْسِي عَلَي الْأَجْيَال أَفْلَاكِه الْفِطْر

وَلَاحَت رُؤْي الْمَاضِي عَلَي أُفُق خَاطِرِي .. وَمِنْهَا بَدَت بِيَض الْصَّحَائِف تَفْتُر

أُرِي صَفَحَات الْمَجْد يَهْفُوّا حَنِيْنِهَا .. وَيُفْضِي بِهَا شَوْق يُتَرْجِمُه الْشِعَر

تَبَسَّم مِنْهَا الْنُّوْر وَالطُّهْر وَالّفْدِي .. وَطَيَّبَا لِذِكْرَاهَا حَلَّا الْطَّي وَالْنَّشْر

لَدَي لَيْلَة حُفَّت بِبَدْر نُجُوْمَهَا ..وَجَمْعُهَا بِالْحُب مُؤْتَمَر نَضَّر

حُكِي رَوْضَة قَد ضَوْع الْعِطْر دَوْحِهَا .. وَوَشَّاه مِن مُخْضَر رَوْنَقِه زَهْر

شَبَاب وَوِلْدَان عَلَي وُجُوْهِهِم سَنَّا ..وَشِيْب لَهُم شَاب الْوَقَار وَهُم ذُخْر

أَحْيِه مِن قَلْبِي وَرُوْحِي وَخَاطِرِي .. وَمَن لِي بِهَذَا الْفَضْل زُيِّن بِه صَدَر؟

أَلَم يَكُن هَذَا مِن فَضْل لَيْلَة ..أَتَاح لَنَا الْلُّقْيَا بِهَا ذَلِك الْشَّهْر؟

تَزَاحَمَت الْأَنْوَار تُلْقِي وَمِيْضِهَا .. عَلَي أَكْرَم الْسَّاحَات فِي أَرْضِهَا الْطُّهْر

فَمَن كُل عَصْر أَقْبَلَت رُوْح فَارِس .. بِمَعْرَكَة فِيْهَا الْبُطُوْلَة وَالْنَّصْر

فَهَذَا رَسُوْل الْلَّه وَالْصَّحْب حَوْلَه .. وِأَسْيَافُهُم نُوْر يُضِئ بِهَا الدَّهْر

وَهَذِي جُنُوْد الْلَّه هَلَّت بِمَوْكِب .. تُؤَازِر جُنْد الْحَق (تِلْك هُنَا بَدْر)

تُرَفْرِف مِن افَاقَهَا فِي عَوَالِم ..وَهُم حَوْل مَاضِيْهَا كَوَاكِبُهَا الْزَّهَر

وَبِالْعُدْوّة الْدُّنْيَا تُطِل فَوَّارِي .. لَهَا الْلَّه وَفِي الْوَعْد فِي وُجُوْهِهِم بَشِّر

وَبِالْعُدْوّة الْقُصُوِّي رُؤُوْس ضَلَالَة .. عَلَي رَأْسِهَا الْشَّيْطَان حَام لَه طَيْر

وَلَمَّا الْتَّقِي الْجَمْعَان كَبُر مُسْلِم ..فَجَلْجَل صَوْت الْحَق وَانْدَحَر الْكُفْر

فَهَذَا أَبُو جَهْل وَهَاهُو شَيْبَة .. وَعُتْبَة وَالْأَصْنَام رَوْعَهُم ذُعْر

وَتِلْك بُيُوْت الْعَنْكَبُوْت وَقَد هَوَت .. وَأَوْهِن بَيْت مَا اسْتَظَل بِه الْفَجْر

وَفِي جَحَانِب مِن سَاحَة الْنَّصْر وَالّفْدِي .. كَتَائِب جُنْد الْلَّه تَوَّجَهُم الْنَّصْر

وَوَجْه رَسُوْل الْلَّه يَسْطَع بِالْسَّنَا .. وَمَن حُوْلَة أَبْطَال بَدْر لَهُم ذِكْر

رَأَوْا أَن وَعْد الْلَّه حَق وَوَاقِع .. وَمَن حَوْلَهُم قَد لَاح نَصْرِهِم الْبِكْر

وَمَا الْنَّصْر إِلَا مِنَن عِنْد الْلَّه قَد رُمْت .. بِأَيْدِي كُمَاة فِي عَزَائِمِهِم صَبَر

وَالْقَصِيدَة طَوِيْلَة وَعَدَد أَبْيَاتُهَا 73بَيْتا شَعْرِيّا نَكْتَفِي مِنْهَا بِهَذ الْقَدْر وَقُيِّلَت فَي 17مِن رَمَضَان 1402ه الْمُوَافِق 8 مِن يُوَلْيُو 1982

or=red]]يَوْم الْعُبُوْر.. فِي الْعَاشِر مِن رَمَضَان ..شِعْر:عَبْد الْمَجِيْد فَرْغَلِي-رَحْمَة الْلَّه عَلَيْه

يَوْم الْعُبُوْر بِجَيْش مِصْر أَعَادَا .. أَرْض الْجُدُوْد وَحَطَّم الاوْغّادّا

فِي صَيْحَة عَذْرَاء شَقّت افُقِها .. وَصَحَا الَوَجَوْد يُرِي ابْن مِصْر ارَادَا

عَب الْقَنَاة يَقُوْد مِنْه فِيَالِقا .. مِنْهَا الاسْوَد تَحَرَّكَت إِرْعَادَا

فَلَك الْعُبُوَّروَفَوْقَهَا نِيْرَانُهَا .. فُتِحَت مَدَافِعُهَا تَمُوْر عَتَادَا

وَالْطَّائِرَات نُسْورَهُن تَحَرَّكَت ... تَرْمِي الْعَدُو أَجَابَت القُوّادّا

سِيْنَاء الْحَبِيْبَة عَانَقَت جُنْد الْفِدْي .. وَتَزَاحَمَت تُلْقِي الْعَدِي اطِّوّادّا

بَارْلِيْف فَزَع صَخْرَه وَجُنْوَدّة ...لِمَا رَأْي جَيْش الْفِدْي اسَادّا

عَبَّرَت إِلَي شَرْق الْقَنَاة مُشَاتَهَا ... حَمَلَت عَتَاد فَدَائِهَا اسْتِعْدَادَا

صَرَخ الْعَدُو أَذَقْت نِيْرَان الْرَّدِي ... يَاجُوَلِدِمَائِيّر إنَدَبي اسْتِنْجادّا

قَد دَمَّرَت قُوَّات إِسْرَائِيْل فِي ... دُشَم لْبارْلِيف هَوَت أَوْتَادا

جَيْش الْعُبُوْر أَصَابَنَا فِي مَقْتَل ... لَم نَدْرِي كَيْف يَبِيِّدْنا فَابَادّا؟

قَوْلِي لَامْرِيْكا ابْعَثِي مَدَدا لَنَا .. إِنَّا هُنَا نُفْنِي فَقَدْنَا الَزَادّا

إِن ابْن مِصْر أَحْسَن قُوَّة بَاسِه .. يَبْغِي ثَرِي سِيْنَا إِلَيْه مُعَادا

بَأْس الْارَادَة وَالعِزِينَة وَالْنَّهْي .. بَلَغ الْمَدِّي مِمَّا ابْتَغَاه مُرَادا

قَد زَلْزَل الْارْض الَّتِي مِن تَحْتِنَا .. وَاحَالِنا بَدَدَا وُرَام حَصَّادَا

قَد قَالَهَا شَاعِرَه الْتِّهَامِي قَوْلَة ..فَشُفِي مِن الّام الْرَءُوَم فُؤَادَا

وَانَا أَقُوْل لَه أَثَّرَت حَمَاسَة ... بِجُنُوْد مِصْر وَعِزَّة وَسَدَادَا

جُمِعَت بَنِيْهَا مِصْر فِي يَد وَثْبَة .. وَتَطَلَّعَت تُحْيِي بِهِم أَمْجَادَا

مِن عَالَم الْغَيْب الْتَقَت أَرْوَاحُهُم ... حُبّا حِّوِي الابَاء وَالأَحْفَادّا

الْنَّصْر ات رَفْرَفَت رَايَاتُه ... مِن بَدْر الْكُبْرَي تَحُث جِيَادَا

وَالْقَادِسِيَّة أُرْسِلْت أَبْطَالِهَا ..لِّتُصَافِح الْيَرْمُوك وَالقُوّادّا

قُوَّاد يُعْرَب فِي ثَرِي حِطِّيْنِهَا ... وَتَعَانَق الْعَرَبِي ثُم تِلْادّا

وَالْقَصِيدَة طَوِيْلَة وَعَدَد ابْيَاتِهَا 60سِتُّوْن بَيْتا وَرَدَت فِي احَد دَوَاوِيْن الْشَّاعِر:عَبْد الْمَجِيْد فَرْغَلِي رَحِمَه الْلَّه الْمُوَثَّقَه وَالْموْدَعَه بِدَار الْكُتُب وَالْوَثَائِق الْقُوَمِيَّه بِمِصْر[/center]

(ليلة القدر) شعر :عبد المجيد فرغلي -رحمه الله

لَيْلَة الْقَدْر
شعر
عبد المجيد فرغلي
رحمه الله

لِي فِيْك مَا قُدِّر الْرحَمْن لَي وَطَر ... وَبِي رَجَاء لَعَفُو الْلَّه يُنْتَظَر

يَا لَيْلَة أَلْف شَهْر أَنْت دِرَّتَهَا .. وَأنْت خَيْرٌ وَفِيْك الْعَفْو مُنْتَظِر

فِيْك الْتَّجَلِّي عَلَي خَلَق رَحْمَتِه .. وَفِيْك يُرْجَي الْهُدْى وَالذَّنْب يُغْتَفَر

أَلَم يَقُل فِيْك رَبِي فِي مَنْزِلَه ِ .. مِن أَلْف شَهْر سَمَت مِن فَضْلِهَا ذِكْر؟

تَنَزَّل الْمَلِك الْرُّوْح الْامِيْن بِهَا .. وُحَفَّهَا الْامْن لَم يَحْلُل بِهَا كَدَر

وَقَال فِيْهَا سَّلامِ مِن بِدَايَتِهَا .. حَتَّي يُلَوِّح شُعَاع الْفَجْر يَنْهَمِر

كَم سَال فِيْهَا سَلَام فِيْه مَرْحَمَة .. وَأَنْعَُمُ ُالْلَّه لَايُحْصَي لَهَا صَدَر

فِي الْبَدْء مَرْحَمَة فِي الْوَسَط مَغْفِرَة .. وَفِي نِهَايَتِه عَتَق وَمُغْتَفِر

يَالَيْلَة يُفَرِّق الْأَمْر الْحَكِيْم بِهَا .. وَفِيْك يُرْجَى لَأَعْمَال الْوَرَي ثَمَر

لِي فِي سِجِلّك نُوْر اسْتَضِئ بِه ... مِن ظُلْمَة لَيْس فِي اّفَاقَهَا قَمَر

حَمَلْتَه بِيَقِيْن لَا مِرَاء بِه .. وَبَيْن جَنْبِيّ مِنْه الْقَلْب مُّنْبهَر

قَد ضَم صَالِح أَعْمَالِي وَمَا حَمَلَت .. يَدَاي إِذ عَنْه حُجْب الْغَيْب تَنْحَسِر

حُرُوْفِه كَلِمَات بِالشَّذِى عَبَقَت .. بِرَوْضَة دَوْحِهَا مُخْضَوْضِر عِطْر

غَرَسْتُهَا فِي رِيَاض الْخُلْد لِي أَثَرَا .. أَرْجُو بِه وَجْه رَبِّي وَهُو مُدَّخَر

يَالَيْلَة شَرَف الْشَّهْر الْعَظِيْم بِهَا .. وَنَزَلَت فِيْه مِن اآي الْهُدى سُوَر

تَضَمَّنَت فِي كِتَاب فِي بَلَاغَتِه .. حَار الْأَنَام وَهَيْض الْجِن وَالْبَشَر

كِتَاب رَبِّيَ لَا يَأتِيّة بَاطِلِهِم .. أَنِّي يَزِيْغ بِه عَن قَصْدِه بَصَر؟

لَم يَسْتَطِيْعُوْا بِه إِتْيَان عَالِمُهُم .. بِسُوَرَة مِنْه مِن لاّلائِهَا بُهِرُوا

فِي قَوْلُه الْفَصْل لَا رَيْب يُمَازِحُه .. وَفِيْه نُورٌ وَفِي اّيَاتِه عَبْر

قَد فَاض تَنْزِيَلْه فِي لَيْلَة عَظُمَت .. قَدْرا وَفِيْهَا تُوَارِى الْخَوْف وَالضَّجَر

فِيْهَا مَلَائِكَة وَالْرُّوْح قَد نَزَلْت .. بِالْأَذَن مِن رَبِّهَا بالْخَيْر تَأْتَمِر

لِمَطْلَع قَد سَاد الْسَّلام بِهَا ... فَلَم يُخَالِط سَنَّا إِشْرَاقِهَا كَدَر

فِيْهَا الْتَّجَلِّي عَلَى خَلَق بِرَحْمَتِه .. وَعَتَق اسْرِى بِافَاق الْسَّمَا ذُكِّرُوْا

ذُنُوْبِهِم فِي بِحَار الْعَفْو سَابِحَة .. فِي شَهْر بِرَبِّه الاثام تُغْتَفَر

اطْلِقَت فِيْهَا رَجَائِي بَيْن سَاحَتَه .. لَعَلَّنِي بَيْن مَن فِي ظِلِّه حُشِرُوا

وَالْقَصِيدَة طَوِيْلَة جَدَّا وَعَدَد أَبْيَاتُهَا 109مِائَة وَتَسَّعَه بَيْتا شَعْرِيّا نَكْتَفِي مِنْهَا بِهَذَا الْقَدْر..رَحِم الْلَّه الْشَّاعِر:عَبْد الْمَجِيْد فَرْغَلِي قَائِل هَذِه الْأَبْيَات

دراسة باللغة الفرنسية..عن الشاعر
عبد المجيد فرغلي
للباحثة
ساره معتوق
من تونس

Cher lecteur arabe

Sur les pages du "face book" j'avais l'honneur de connaître le poète arabe égyptien "cheikh abdelmaged FERGHALI"et de lire certains émouvants vers extraits de ses poèmes poignants parus dans certains sites des plusieurs conférences poétiques

J'avais le plaisir de découvrir dans sa curriculum vitae un vrai poète compétant qui nous fait rappeler, nousles arabes, de nos ancêtres "Elmoutanabi ,ibn Roumi" et d'autres grands poètes.Sa poésie émane de notreappartenance arabe comme l'a affirmé lui même " l'arabisme est notre patrie" quand on lui demandait son origineou sa nationalité.Notre célèbre poète est l'un des poètes les plus éloquents du 20eme siècle. Il composait des vers durant 60 ans. Sa production poétique en est la preuve: il possédait plus que cent recueils de poèmes; une immense création réplacée dans la lumière et dans la liberté.Son oeuvre paraissait comme soumise à une répresentationplastique et artistique d'une certaine inspiration, fruit de son expérience personnelle mais aussi de sa volonté deconquérir et d'unir les arabes sous un seul drapeau.et voila autre chose, c'est le plus beau, notre poète est un romantique.Il faut l'écouter, le regarder, ce poèteadmirable, cet homme qui décrypte les sentiments qui fait appel à vivre des émotions nobles.Ses poèmesd'amour en est la parfaite illustration:Tu es proche de moi, coeur et ameDans les jardins d'amour,Celui qui adore un amant, le choisitEt vivait dans des jardins de jouissance et d'amourde son poème"les jardins d'amour"Notons qu'à la manière de se contemporains mais aussi exclusivement, il donne à la femme-aimée une certaine magie.Il l'a glorifie en marquant sa beauté mais aussi sa volupté. Souhait éperdu, mais il arrive qu'on perçoive chez notre poète un accent tout autre, quasi sacré, qui lui est venu deson admiration et son attachement étroit à son arabisme.Citons à titre indicatif ces quelques vers dans lesquels il évoque un aspect de l'union arabe:Soyez la bienvenue mèrePour te satisfaire, j'ai sacrifié une terre,Préserver l'honneur,Et sauvegarder à Kairouanla citadelle de "Okba"de "l'arabisme et le retour de la Palestine"Avec notre poète on peut finir un livre, on n'en finit pas avec la lutte le patriotisme et la résistance.c'est ce qui paraitclair dans certains poèmes épiques glorifiant notre culture, patrimoine et civilisation arabes surtout son recueil"Ibrahim Elkhalil" paru avec 64000 vers.Circulez autour des tentes d'IbrahimDe toute place arrivent les hôtes......Tous étaient autour de lui.....

pour mettre fin à cette intervention je dirais: A nos jeunes poètes,à ces plumes hésitantes quise cherchent enore, à ceux qui écrivent sans prétention, qui veulent évoluer et atteindre un jour l'éblouissantesplendeur du verbe; il serait bien profitable de suggérer la lecture des différents recueils dont nousparlons sans occasion particulière.A t-on vraiment besoin d'occasion pour parler des grands? Et sil'ombre du" Cheikh FERGHALI" se profile partout vivtorieuse et impérissable, sur le long fleuve de lapoésie egyptienne contemporaine; comment faire pour ne pas la voir, et pour ne pas la célébrer,toujourset encore????

[size=29]التناص فى [size=29]ديوان
" عودة إلى الله "
للشاعر عبدالمجيد فرغلى .[/size]
دراسة بقلم

دكتور/ على حوم
[/size]

[size=25][size=29]مدخل :-
تأثر الشعراء بعضهم بالبعض الآخر من ناحية - وتأثرهم بما يقرؤون من التراث
العربى واﻹسلامى والإنسانى من ناحية أخرى - يعد من القضايا التى لا يمكن
تكرارها،حيث يستطيع الباحث أو القارئ المتمعن ملاحظتها بسهولة ويسر*بل إن
هذه القضية فى آداب بعض الأمم وآداب بعض الأمم الأخرى- مما يدخل فى نطاق
الأدب القارن - أمر لا يحتاج إلى نقاش.
فمن اللافت للنظر أن الشاعر" لا يبدع من فراغ قد يحوله إلى نبت شيطانى لا
يستطيع حينئذ الاهتداء إلى أصوله وأسسه وإلا تحول الفن إلى نوع من
الزيف،ولعل هذا الموقف هو ما شجع النقاد على التوقف عند مسألة الأخذ
فأقروها "(1)
فحكم النقاد للشعر،العلماء به قد مضى بأن الشاعرين إذا اتفقا على معنى أو
لفظ جمعاهما " أن يجعل السبق لأقدمهما سناً وأولهما موتاً ،وينسب الأخذ
إلى المتأخر" (2)
وقد اهتم النقد العربى القديم بهذه المسألة اهتماما كبيرا،وتم إدراجها تحت باب"السرقات" (3)
بيد أن الشاعر_بوصفة متلقيا (قارئا أو سامعا)_يختزن كثيرا من أشعار
الآخرين فى ذهنه،وتطفو بعد ذلك أثناء عملية إبداعه الشعرى،وربما يأتى ذلك
من منطقة اللاوعى عنده،وهى ساحة الانطباعات والمشاهدات والخبرات.
ولعل التضمين بمعنى الأخذ من مصدر أدبى أو تراثى بقدر ما واستجلابه إلى
النص الشعرى ،لخدمه السياق العام لهذا النص هو أقرب المفاهيم إلى
مصطلح"التناص"،صحيح أن الدراسات النقدية الحديثة - والغربية منها بخاصة -
أدرجت ما أسماه النقد العربى القديم بالسرقة تحت مصطلح " التناص"
وحين يذكر هذا المصطلح تذكر الناقدة الفرنسية"جوليا كريستيفا"التى أطلقته
فى فترة السبيعينات،وإن لم تكن المكتشفة الأولى لعمليات التداخل النصى ،
فقد سبقها إلى مثل ذلك((ميخائيل باختين))الذى تحدث عن التداخلات بين
النصوص ،وعلاقة النص بغيره،وشبه ذلك بحالة المهرجان أو الكرنفال الذى
يختلط فيه كل شئ وإن لم يستخدم - فى ذلك مصطلح"التناص"- الذى بقى لدى
الفرنسين منذ وضعته كريستيفا - دون مرجعية تاريخية ، حيث لم تتم ترجمة
باختين إلا بعد خمسة عقود انتشر بعدها فى فرنسا واوربا انتشارا كبيرا"(4).
وترتكز نظرة كريستيفا )) علي الطبيعة التداخلية للنصوص. ؛فالنص لايقوم
بذاته ، وإنما هو مجموعة من تقاطعات لنصوص أخرى، يقوم بامتصاصها فتنخرط فى
بنيته " (5) ومن ثم فإن " كل نص هو امتصاص وتحويل لنص آخر " (6) وقد انطلق
المصطلح من كتب كريستيفا إلى آفاق النقد والنقاد فى كل مكان ، كما ظهرت
الكلمة " التناص" عند " دولان بارت " فى كتابه " لذة النص " عام 1973م ،
حيث يعتبر بارت " أن كل نص هو تناص " والنصوص الأخرى تتراءى فيه بمستويات
متفاوتة ، وبأشكال ليست عصية على الفهم - بطريقة أو بأخرى - إذ نتعرف نصوص
الثقافة السابقة والحالية ، فكل نص ليس إلا نسيجا جديدا من استشهادات
سابقة "(7)
ويسمى " جيرار جينيت " تلك العلائق الخاصة بين النصوص ( بالتعالى النصي )
، وهو يقصد به كل ما يضع النص فى علاقة خاصة مع غيره ظاهرة أو خفية ، وذلك
من خلال الحضور الحرفي أو الاستدعاء الصريح لنص ضمن آخر "( الشاعر:عبدالمجيد فرغلي.. شيخ شعراء صعيد مصر رحمه الله - صفحة 2 Icon_cool

كما أن كلمة " النص " لا تعنى فحسب " ما هو مكتوب ، فالتجارب الحياتية
المعاشة تصبح فى الذاكرة " نصا " غير مكتوب ، أو مختزنا كرموز فى الذاكرة
، والقراءات السابقة تتحول دلالتها ومعانيها ومعلوماتها إلى " نصوص "
مشابهة فى ذاكرة مؤلف النص الجديد " ( 9) ولا جدال فى أن مقدرة الأديب أو
الشاعر " تتبدى أساسا من تشكيله من هذه النصوص - التى أتيح له تمثلها فى
أطوار سابقة من تكوينه الثقافى – نصاً جديداً يحمل بصماتة الخاصة به ، أو
– إذا شئنا استخدام لغة المجاز – حياكتة من تلك الخيوط التى وفرها له
تكوينه الثقافى نسيجا محكما غاية الإحكام ، يصعب - إلا على القارئ المتمعن
المدقق والخبير _ تمييز خيوطه المكونة له " (10)

ديوان : - " عودة إلى الله " للشاعر عبدالمجيد فرغلى .
هذا الديوان يمثل واحدا من الدواوين الكثيرة للشاعر عبدالمجيد فرغلى
(1932_2009م) الذى عرف بالإنتاج الثرى القدير ، حيث تربو دواوينه الشعرية
العشرين التى تقترب من العشرين ملحمة ومسرحية ومطولة . ونظرا لجودة شعره
وغزارة إنتاجه ونفسه الطويل فى كتابة الشعر لقب بشيخ شعراء الصعيد ، وكانت أشعاره ولما تزل مادة لما يقرب من سبع رسائل ماجستير ودكتوراه ( 25 )
ويتميز شعر عبدالمجيد فرغلى بالرصانه والجزالة وتدفق الموسيقى وتنوعها ،
وإخلاصه للشعر العمودى التقليدى صياغة وبناء ، مع التسليم بمواكبة شعره
لقضايا العصر الحديث وما يمور به واقع الأمة العربية والإسلامية من نكبات
وأزمات وصراع سياسى وطبقى . وتندرج معظم قصائده تحت مفهوم " المطولة
الشعرية " (26) فعلى سبيل المثال : الديوان الذى بين أيدينا الآن " عودة إلى الله
" يقع فى ست وخمسين صفحة من القطع الكبير ، مكتوب بالكمبيوتر ( على نفقة
المؤلف ) ، ويحتوى على خمس مطولات شعرية ، يتراوح عدد أبيات المطولة منها
بين ثلاثمائة وتسع عشرة بيتا ، وبين ألف ومائتين وثلاثة وثلاثين بيتا ،
وهى مطولة " واقف على باب القبول " وقد
جائت على قافية واحدة ، ووزن واحد هو بحر الخفيف ، وفيها يسرد حياة الرسول
الكريم منذ مولده ، مرورا بالأحداث التى مرت به عليه الصلاة والسلام ،
وانتهاء بفتح مكة ، وقد تخلل الطولة إشارات إلى ما تعانيه الأمة العربية
والإسلامية من أحداث فى العصر الحديث .
ومن ثم فإن هذه المطولة وغيرها تتجلى فيها ثقافة الشاعر عبدالمجيد فرغلى
ووعيه بأحداث التاريخ الإسلامى وإلمامه بقضايا العصر ، ولذلك يأتى تأثره
بالتراث الإسلامى والقرآن الكريم والحديث الشريف فى صور تناصات تتفاعل على
نصه الشعرى ، وتعمق دلالته ، وتؤكد على رؤاه وأفكاره ، وموقفه من الحياة
والأحياء ففى قصيدتة :
" جريمة العصر
" رصد لما حدث عام 1987 فى رحاب بيت الله الحرام ، وما أثاره الإيرانيون
من مظاهرات واحتجاجات لمساندة ثورة الخومينى ومحاولة نشر أفكاره الشيعيه ،
وما نتج عن ذلك من قتل أكثر من أربعمائة قتيل فى رحاب بيت الله الحرام ،
وفى أحد الأشهر الحرم ، لذلك فإن عنوان القصيدة " جريمة العصر
" له دلالته ، لأنها جريمة الكريم ، وهى محاولة تدمير الكعبة من قبل أبرهة
الحبشى ، فالجريمتان قد حدثتا فى مكان واحد ، ولكن مع تغير الأسباب
والملابسات التى أحاطت بكل منهما .
ألم يكفه دم حرب الخليج فأحزم بين الحجيج الشغب
وفى حمأة من عمى مذهبى يخضبه بالردى الملتهب
وينفث حقد ظلام السنين على العاكفين وساع قرب
ومن يرد البيت يوما بظلم بإلحاده فيه يلقى العطب
ومن يبغ كيدا ببيت السما ء خاب سعيا وتب
أيرم فيه ببيض الثياب وسود النوايا تحل الصبب
ومن قبل أبرهة قد عدا بجيش غزا فارتمى واضطرب
مضى كيد أبرهة خائبا بسهم المنية لا بالحرب
رمته مسومة باللظى بطير أبابيل تلقى الحصه
ومما يعمق من دلالة الحدث الجديد تناصه مع الحدث التاريخى القديم
( غزو أبرهه لبيت الله الحرام ) أن القرآن الكريم أفرد لهذه الحادثة سورة من سوره هى صورة الفيل ونصها :"
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ(1) أَلَمْ
يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ(2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا
أَبَابِيلَ(3) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ(4) فَجَعَلَهُمْ
كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ(5)صدق الله العظيم}.
كما أن تناص الشاعر من خلال الإشارة إلى الطير الأبابيل _ كما ورد فى
السورة السابقة _ يستدعى انتباه المتلقى الذى يعى تاما قدسية وجلال القرآن
الكريم ومؤازرة هذا السياق القرآنى للسياق الشعرى ، ومن ثم فإن الشاعر
يؤكد على فشل تلك المحاولتين ( القديمة والحديثة ) ، ذلك أن الشخصية
المستدعاة ( أبرهة الحبشى ) تعمق دلالة الحدث الجديد ( جريمة العصر ) لما
لشخصية أبرهه من نصب كبير فى الوعى الجمعى ، وارتباط ذكر علم تراثى مثل
أبرهة يرتبط " بتداعى أفكار معينة فى ذهن المتلقى ، وما دام الأمر كذلك
فإن المتلقى يستطيع أن يرصد _ كذلك _ ارتباط بعض الشخصيات بتداعى حوادث
معينة فى ذهن المبدع ذاتة ، حيث يتلازم استدعاء العلم والحادثة(2 الشاعر:عبدالمجيد فرغلي.. شيخ شعراء صعيد مصر رحمه الله - صفحة 2 Icon_cool

بمعنى استدعاء شخصية أبرهه ، ومحاولة هدمه للكعبة فى مقابل الحادثة الجديدة ( موضوع قصيدة " جريمة العصر " ) .
ثمة حادثة أخرى يسردها الشاعر فى قصيدته " تائب إلى الله "
وتتلخص فى تناحر القبائل العربية وتنافسها فى شرف رفع الحجر الأسود ووضعه
فى الكعبة ، وما كان من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من حكمه سدسدة
مضادها : دعوته لاشتراك كل القبائل فى نيل هذا الشرف ، وذلك بوضع الحجر فى
ثوب ، وكل ممثل لقبيلة أمسك بطرف من ذلك الثوب ، وهذا التصرف الرشيد عمل
على لأب لصدع والتناحر والتقاتل بين تلك القبائل . إن الشاعر يوظف تلك
الحادثة لإيجاد موقف حاسم لدرء مخاطر الصراعات والتناحر بين الشعوب .
جئ بالثوب بينهم فرشوه حجر البيت قد حواه الرداء
ودعا كل ذى القبيلة منهم ممسكا جانبا وجد الضاء
ذهب الخلف بينهم وسرى الو د ومن حوله التفت آراء (29 )
وكأن الشاعر يأخذ من التاريخ الماضى درساً ليستفيد منه القادة والزعماء فى
العصر الحديث ، معتمداً _ فى ذلك _ على وضوح هذه الحادثة فى أذهان
المتلقين ، مما يعطى لهذا النداء مصداقية وصدقاً ، افتداء برسولنا الكريم
عليه الصلاة والسلام الذى رأب الصدع بين القبائل :
ليت قومى بكل أرض وعصر
يحسم الخلف بينهم فطناء
يرأبون الصدوع بين شعوب
للهدى قادها لحب إخاء
من هدى مولد الرسول ضياء
شع منه إشراقة وسناء ( 30 )
كما يتناص الشاعر عبدالمجيد فرغلى مع أول جريمة قتل على وجه الأرض
( حين قتل قابيل أخاه هابيل ) ، حيث يتخذ الشاعر من هذه الحادثة مدخلاً لإدانة الشعوب التى يقتل بعضها بعضاً :
وإذا كان صان قابيل وداً هل لهابيل كان سالت دماء
فربة الأمس فرية اليوم حتى يرث الأرض ربها إذ يشاء
لم لا يربط الإخاء قلوبا فرقتها البغضاء والأرزاء
كلهم آدم ، وآدم أصل من تراب وهم له الأبناء
ولا يقف تناص الشاعر عبدالمجيد فرغلى عند هذه الأمثلة التى تحدثنا عنها ،
وإنما هناك أمثلة كثيرة ، يبد أنها لا تخرج عن تناصاته مع القرآن الكريم
والتاريخ الإسلامى والحديث النبوى الشريف / وقلما تطرقت إلى منابع أخرى
كالتراث اليونانى أو الفرعونى أو الأدب الشعبى ، ولا غرابة فى ذلك فثقافته
العربية والإسلامية جعلته أكثر أهتماماً بغيرها من ثقافات أخرى وربما
يبدوا استلهام التراث بصفة عامة فى دواوين أخرى للشاعر وهى كثيرة كما تقدم
.

خاتمة :
فى ضوء ما تقدم يمكن القول بأن الديوان وهو ضمن دراسة بعنوان " [/size]التناص فى خمسة دواوين لشعراء من الصعيد..دراسة بقلم دكتور/ على حوم" جاء بها:

[size=29] "الدواوين الخمسة : نظرة أولية
لما كان التناص يمثل ظاهرة فنية تنسحب على الدواوين الشعرية الخمسة التى
دفعها إلينا إقليم وسط وجنوب الصعيد الثقافى لكتابة دراسة نقدية عنها ،
ومن خلال قراءتى لهذه الدواوين تبين لى أن هذه الظاهره فرضت نفسها على
كثير من القصائد التى احتوت عليها الدواوين الخمسة التالية :-
ديوان " أحلام يقظان " للشاعر الراحل محمد على مخلوف - إصدارات جماعة شعراء حلوان - الإصدار الأول - القاهرة 1997م
ديوان " عودة إلى الله " للشاعر عبد المجيد فرغلى -أسيوط1999
ديوان " ما قبل العزف " للشاعر أحمد هريدى أبو بكر – جهينة-سوهاج 2000م .
ديوان : أقفاص الحرية " للشاعر أحمد شوقى عبدالموجود - سوهاج 2007 م .
ديوان " صحوة
" للشاعر أحمد عارف حجازى - المنيا 2009م ويلاحظ على هذه الدواوين أن
أصحابها قد أصدروها على نفقاتهم الخاصة ، ما عدا الديوان الأول الذى صدر
عن جماعة أدبية هى " جماعة شعراء حلوان " التى يبدو أنها كانت تضم أعضاء
من كافة شعراء مصر ، من بينهم شاعرنا الراحل محمد على مخلوف الذى ينتسب -
من حيث المولد والنشأة إلى قرية " بنى عدى " إحدى قرى منفلوط بمحافظة
أسيوط ، كما يلاحظ أيضا أن التوزيع الجغرافى لهؤلاء الشعراء يمثل ثلاث
محافظات بصعيد مصر ، هى : أسيوط ، ونصيب الدراسة منها شاعران ، وسوهاج ،
ونصيب الدراسة منها شاعران أيضا ، بينما جاءت محافظة المنيا ممثلة فى شاعر
واحد .
ومن اللافت للنظر أن هؤلاء الشعراء الخمسة لا ينتمون إلى مدرسة شعرية
واحدة ، وإنما تتنوع انتماءاتهم واتجاهاتهم الفنية ، فثمه شاعران ( عبدالمجيد فرغلى _ أحمد شوقى عبدالموجود
) ينتميان إلى مدرسة الشعر العمودى الذى تبنى موسيقاه الداخلية والخارجية
على بحور الخليل بن أحمد الفراهيدى،وثمة شاعر ينتمى الى المدرسة
الرومانسية من حيث الأخلية والصور الفنية والالفاظ والتعبيرات. هو محمد
على مخلوف
اما الشعر التفعيلى فيمثلة من هذه الدراسة شاعران،هما: أحمد هريدى أبو
بكر،وأحمد عارف حجازى،مع التسليم بالتفاوت بين الشعراء الخمسة فى مستوى
الابداع،الذى يصل إلى حد التجديد والابتكار،والاتباع الذى لا يصل إلى
مستوى إلاجادة حتى فى النماذج التى تم الاحتذاء بها،أو بمعنى آخر:الإبداع
الذى يضع صاحبه فى الصدارة والمتن ، والاتباع الذى يلقي بصاحبه الى الهامش
"
[/size]

وتثير هذه الدراسة تثير ثلاثة تساؤلات :-
أولاً :- ما ستقبل الأدب فى ظل التغيرات العصرية ؟
ثانيا :- هل ثمة مستقبل للتجريب والأشكال الأدبية الجديدة ؟
ثالثاً :- بما يوصف أدباء الصعيد فيما يتعلق بالمتن والهامش ؟
لا شك فى أن بعض هذه التساؤلات قد أجيب على بعضها فى ثنايا سطور الدراسة ،
فقد لاحظنا أن بعض هؤلاء الشعراء ( أصحاب الدواوين الخمسة ) قد واكبوا
التغيرات والأحداث العصرية ، مع التفاوت فيما بينهم فى التعبير عن هذه
الاحداث والتغيرات ، فمنهم من جاء تعبيره فجاً تقريراً بحيث لم يصل إلى
رؤية فنية واعية تستشرق آفاق المستقبل ، ومنهم من عبر عنها تعبيراً فنياً
راقيا . أما التساؤل المتعلق بالتجريب فإن منهم من جربوا استخدام اللغة
المجازية التى تعتمد على مصطلحات الحضارة الحديثة ، ومنهم من حاول التجريب
الشكلى فوق الصفحة البيضاء فلم يسفه هذا التجريب بدلالات جديدة تخدم النص
الشعرى يتبقى – بعد ذلك – التساؤل الأخير : وهو مستقبل أدباء الصعيد بين
المتن والهامش ... هذا تساؤل متشعب وخيوطه متشابكة ، وحدود هذه الدراسة لا
تسمح برصد أبعاد وملامح هذا التساؤل حيث نلقى قضية " المتن والهامش "
بظلالها على أكثر من بعد من أبعاد التجربة الشعرية وما يرتبط بها من أمور
التلقى ووسائل هذا التلقى ( ندوات – إذاعة وتليفزيون – نشر ورقى – نشر
الكترونى )
فإذا كان المتن يعنى المركز أو بؤرة الاهتمام – بمعناه الاصطلاحى ، فعلى أى مقياس يوضع أدباء أو شعراء فى المتن ، وآخرون فى الهامش .
إن ثمة معايير أخرى تحكم مسألة المتن والهامش ، فليس الإعلام أو الشهرة
التى يصنعها أصحابها – بدون إبداع فنى حقيقى – أحد مقاييس الحكم على
الشاعر ووضعه فى المتن أو الهامش .
وليس التعبير عن الطبقات المقهورة والمهمشة فى المجتمع ، هو المعيار الذى
يحدد موقع الشاعر ( فى المتن – أو فى الهامش ) فذلك أمر آخر يتعلق بمضمون
العمل الأدبى ، وليس له علاقة بمسألة المتن والهامش ، إذ لم تعد هناك
مقاييس نقدية تحكم على الأدب من خلال المضمون وحده أو الشكل وحده ، وإنما
تتحدد جودة العمل الأدبى بالاثنين معاً : المضمون والشكل .
ومن ثم فإن عناصر الإبداع الفنى هى وحدها المعيار الذى يجعل شاعراً أو
أدبياً فى ( المتن ) وشاعراً أو أدبياً آخر ( فى الهامش ) فكم من الشعراء
والأدباء ضعوا لأنفسهم أبراجاً شاهقة من الشهرة وذيوع الصيت – من خلال
مكانتهم الاجتماعية ومن خلال وسائل الإعلام – فصفق لها أناس ، ثم ما لبثت
أن اندثرت وانمحت من الذاكرة ، فحين ظل شعراء وأدباء آخرون لم ينالوا من
الإعلام والشهرة ما تستحقة إبداعاتهم الأدبية من تقدير وتبجيل ، بينما حفظ
لهم التاريخ والدرس النقدي المحايد ما تستحقه أعمالهم من تقدير وإشادة بها
وبأصحابها فالعمل الإبداعى الذى نكتمل أدواته الفنية ورؤاه وأفكاره هو
الذى يستحق أن يكون فى المتن ( الركز – بؤرة الاهتمام ) أما سوى ذلك
فموقعه فى الهامش ( الإفصاء والنفى خارج حدود الإبداع الفنى الحقيقى ) بكل
ما تحمله كلمة إبداع من معان ودلالات .
الهوامش والإحالات :-
د. عبدالله التطاوى :- المعارضة الشعرية بين التقليد والإبداع – دار الثقافة والنشر والتوزيع – القاهرة 1988 ، ص 26 .
أبو بكر بن محمد بن يحيى الصولى : أخبار أبى تمام – ( حققه وعلق عليه :
خليل محمود شاكر ، محمد عبده غرام ، نظير الإسلام الهندي ) – الهيئة
العامة لقصور الثقافة – سلسلة الذخائر – عدد 170 – القاهرة 2008 م ، ص 100
انظر د . عبدالله التطاوى : السرقات الأدبية – مكتبة الأنجلو المطرية – ط
. الرابعة 1975م ، ص3 وما بعدها ( وقد ورد فى هذا الكتاب – ص161 – أن بعض
النقاد قد تلطف فأطلق على السرقة البارعة اسم " حسن الأخذ " ومن ذلك
التضمين والاقتباس ، سواء أكان الاقتباس من القرآن الكريم أو الحديث
النبوى الشريف .. )
فاروق عبدالحكيم دربالة : التناص الواعى شكوله وإشكالياته ، مجله " فصول " – القاهرة – العدد 63/ شتاء وربيع 2004 م ، ص 306
فاروق عبدالحكيم دربالة : المرجع السابق ، ص 306
هذا القول ينسب إلى جوليا كريستيفا ، أورده ليون سمفيل فى مقال بعنوان "
التناصية " وترجمه : محمد هير البقاعى ضمن كتاب : " آفاق التناصية "
الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة 1998م ص 98 .
رولات بارت – نظرية النص – ضمن المرجع السابق ( آفاق التناصية ، ص42 )
انظر : مدخل إلى النص الجامع – ترجمة عبدالعزيز شبيل المجلس الأعلى للثقافة – القاهرة 1999م ، ص.7
سامى خشبة : مصطلحات الفكر الحديث – جـ 1 – الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة 2006 م ، ص240 .
عبدالنبى اصطيف : خيط التراث فى نسيج الشعر العربى الحديث مجلة " فصول " –
القاهرة – المجلد الخامس عشر – العدد الثانى – ضيف 1996م ، ص 185
انظر الكلمات والمقدمات التى تصدرت قصائد الديوان لكل من : د. محمد
عبدالمنعم خفاجى ، د . صلاح أحمد مخلوف ، الشاعر عبدالحميد فارس ، والشاعر
محمود شاور ربيع .
كاملة سالم العياد : التناص فى الشعر الكويتى – دائرة الثقافة والإعلام – الشارقة – دولة الإمارات العربية المتحدة 2009م ص33
محمد على مخلوف : أحلام يقظان – القاهرة – إصدرات جماعة شعراء حلوان – الإصدار الأول 1997 م ص12
محمد على مخلوف : المصدر السابق ، ص 131
محمد على مخلوف : المصدر نفسه ، ص 131
انظر د . أنس داود : الأسطورة فى الشعر العربى الحديث – مكتبة عين شمس – القاهرة 1975م ، ص237 .
ستيفن سبندر : الحياة والشعر – ترجمة محمد مصطفى بدوى – القاهرة -1995 م ، ص22 .
إبراهيم ناجى : ليالى القاهرة – الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة 2008 م ، ص 63 .
محمد على مخلوف : المصدر نفسه ، ص 27
د. رجاء عيد : القول الشعرى منظورات معاصرة – منشأة العارف بالاسكندرية 1995م ، ص 227
محمد على مخلوف : السابق ، ص 41
أنظر د . أنس داود : المرجع السابق ، ص 222
صالح الشرنوبى : ديوان " أصداف الشاطئ غبرات سبحات .. نسمات " جــ 1 تحقيق
عبدالحى دياب ،مراجعة د. أحمد كمال زكى ، الهيئة العامة لقصور الثقاقة –
القاهرة 2003 م ، ص 122
د . أنس داود : المرجع نفسه ، ص 221 .
انظر السيرة الذاتية للشاعر بقلم ابنه عماد عبدالمجيد فرغلى ضمن كتاب "
رحال الشعر العربى عبدالمجيد فرغلى " دراسات نقدية " – إقليم وسط وجنوب
الصعيد الثقافى – فرع ثقافة أسيوط يناير 2011م ، ص 7 – 16 .
انظر على حوم : المطولات الشعرية عن عبدالمجيد فرغلى ديوان " عبير
الذكريات نموذجاً " دراسة نشرت ضمن كتاب : رحال الشعر العربى عبدالمجيد
فرغلى " دراسات نقدية "
عبدالمجيد فرغلى : عودة إلى الله ، ص 12
أحمد مجاهد : أشكال التناص الشعرى دراسة فى توظيف الشخصيات الذاتية – الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة 1998م ص 53
عبدالمجيد فرغلى : المصدر السابق ، ص 43
عبدالمجيد فرغلى : المصدر نفسه ، ص 43
عبدالمجيد فرغلى : المصر نفسه ، ص 42
أحمد هريدى أبوبكر : ما قبل العزف ، ص 12
أحمد هريدى أبوبكر : المصدر السابق ، ص 17
د. على عشرى زايد : استدعاء الشخصيات الذاتية فى الشعر العربى المعاصر – دار الفكر العربى – القاهرة 1997م ،ص 288
أحمد هريدى أبو بكر : المصدر نصه ، ص 22
أحمد هريدى أبو بكر : المصدر نفسه ، ص 22
راجع د. محمد بنيس : الشعراء العربى الحديث – الشعر المعاصر – دار توبقال
للنشر – الدار البيضاء ، ص 2-1996م هامش ص188 ، حيث أورد ما حكى عن خلف
الأحمر الراوية ونصيحته لأبى نواس بكثرة حفظ الشعر ثم نسيانه ، على اعتبار
المخزون خلف الذاكرة .
فاروق عبدالحكيم دربالة : مرجع سبق ذكره ، ص 326
أحمد شوقى عبدالوجود : أقفاص الحرية ، ص 8
أحمد شوقى عبدالموجود : المصدر السابق ، ص9
احمد شوقى عبدالموجود : المصدر نفسه ، ص 13
أحمد شوقى عبدالموجود : المصدر نفسه ، ص53
أحمد عارف حجازى : صحوة ، ص 24 ، 25
انظر على حوم : أدوات جديدة فى التعبير الشعرى المعاصر الشعر المصرى
نموذجاً دراسة نقدية – دولة الامارات الوجية المتحدة – الشارقة – دائرة
الثقافة والإعلام 2000م ، ص 105 – 130 ( الفصل الخامس بعملات الترقيم
ودلالاتها فى النص الشعرى )
أحمد عارف حجازى : المصدر السابق ، ص 32 – 49
د . رجاء عيد : مرجع سبق ذكره ، ص 225
***********************************************
بالتوفيق ان شاء الله[/size]

» (ليلة القدر) شعر :عبد المجيد فرغلي -رحمه الله
» إنتصار أكتوبر.. شعر:عبد المجيد فرغلي ..رحمه الله
» إنهضي يا عروبتي وأفيقي..شعر:عبد المجيد فرغلي.. رحمه الله
» دموع علي باب القدس لشيخ شعراء صعيد مصر-عبد المجيد فرغلي
» يوم العبور..شعر : عبد المجيد فرغلي ..رحمه الله